세종한글고전

제8 사리불이 002

然이나 萬法本源이 由來實相이며 塵沙惑趣ㅣ 原是眞宗일 故로 物像이 無邊야 般若ㅣ 無際者 以其法性本眞을 了達成智故也ㅣ라

그러나 萬法本源

선종영가집언해 권하:82ㄴ

이 本來實相이며 塵沙惑 디 ^주001)

진사혹(塵沙惑) 디：

진사겁(塵沙劫)의 미혹의 뜻(마음)이. 진사 겁은 먼지와 모래와 같이 많은 세월을 뜻함.

本來 이 眞宗일 物像이  업서 般若ㅣ ^주002)

반야(般若)ㅣ：

반야가. 대지혜가. 반야는 프라갸의 음역. 지혜(智慧)를 뜻함. 모든 미혹(迷惑)을 끊고 진정한 깨달음을 얻는 힘을 가리키며, 모든 법을 통달하여 옳고 그름을 분별하는 마음의 작용.

 업수믄 ^주003)

 업수믄：

가없음은. 끝없음은. [際]+없-+우+ㅁ+은.

法性ㅅ 本眞을  아라 ^주004)

 아라：

통달하여. [貫]+알-[知]+아.

智를 일운 젼라

그러나 만법의 본원이 본래 실상이며 진사겁의 미혹한 뜻

(=마음)

이 본래 이것이 참된 종지이므로 물체의 형상이 끝이 없어 반야가 끝없음은 법성의 본진을 사뭇 알아 지혜를 이룬 까닭이다.

[說誼]融前事理야 而無間然은 良由悟之와 以迷왜 何乖實相이리오 故로 得事理ㅣ 一致니 豈分能所ㅣ 兩殊ㅣ리오 其如了境成智야 彼我ㅣ 如如ㅣ녀 智論애 云샤 在有情數中얀 名爲佛性이오 在非情數中얀 名爲法性이라 시니 假設能所ㅣ언 而實은 無差니라

알 事理 노겨  업수믄 實로 아롬

선종영가집언해 권하:83ㄱ

과 迷홈괘 엇뎨 實相애 어긔리오 ^주005)

어긔리오：

어기겠는가? 어긔-[乖]+리+오.

그럴 事理  理니 엇뎨 能所ㅣ 둘히 달오 分리오 그 境을 아라 智 일워 뎌와 나왜 如如호미녀 ^주006)

여여(如如)호미녀：

여여(如如)함일 뿐이도다. 여여(如如)+-+오+ㅁ+이-+녀.

智論 ^주007)

지론(智論)：

〈대지도론(大智度論)〉의 약칭. 전 100권. 용수보살이 저술하고 구마라습이 번역함. 〈마하반야바라밀경(摩訶般若婆羅密經)〉을 자세히 풀이한 책.

애 니샤 有情 ^주008)

유정(有情)：

정식(情識)을 가지고 있는 모든 것, 살아 있는 모든 것을 가리킴. 중생(衆生), 살타(薩陀).

數中에 이션 일후미 佛性이오 非情 ^주009)

비정(非情)：

무정(無情). 정식(情識)을 갖지 않은 모든 것.

數中에 이션 일후미 法性이라 시니 能所 假設호미언 ^주010)

가설(假設)호미언：

가설함일지언정. 예로 설명함일지언정. 가설(假設)+-+오+ㅁ+이-+언뎡.

實은 달오미 업스니라

앞의 현실과 진리를 녹여 틈이 없음은 실로 앎과 미혹함이 어찌 실상에 어긋나겠는가? 그러므로 현실과 이치가 한 이치니 어찌 주체와 객체가 둘이 다름을 나누겠는가? 그 경계를 알아 지혜를 이루어 저와 내가 여여(如如)함일 뿐이다. 〈대지도론(大智度論)〉에 이르시되, “유정의 수 중에 있어서는 이름이 불성이고 비정의 수 중에 있어서는 이름이 법성이다.” 하시니, 주체와 객체를 가설함일지언정 실로 다름이 없다.