- 역주 남명집언해
- 후서(後序) [祝況]
후서(後序) [祝況]
後序
夫法 不可見聞覺知로 而見聞覺知ㅣ 亦不外於法이니 迷之則凡이오 了之則聖故로 古之得道者ㅣ 非卽非離며 不縛不脫야 應機顯用애 言或不
남명집언해 하:76ㄱ
能免호 而其自在則雖終日言이나 而未嘗言이니法 주001) 見聞覺知 주002) 아니로 주003) 見聞覺知ㅣ 法 밧기 아니니 모면 凡이오 주004) 알면 聖 주005) 일 녜 주006) 道 得 사미 卽디 주007) 아니며 여희디 주008) 아니며 얽디 아니며 벗디 아니야 機 주009) 應야 顯히 매 닐오 시혹 能히 免티 몯호 그 自在호 비록 나리 록 주010) 니나 간도 닐오미 아니니
법(法)：
어떤 사물의 형태를 의미하며, 그 사물을 다른 어떤 사물이 아닌 고유한 것으로 유지시켜 주는 힘.
견문각지(見聞覺知)：
지적 의식으로 보고 들어 깨달아 앎.
아니로：
아니(명사)+∅(서술격조사)+오/로+. ‘-오-’는 서술격조사 뒤에서 ‘-로-’로 교체됨.
범(凡)이오：
범부(凡夫)이고. ‘-오’는 /ㅣ/ 뒤에서 ‘-고’의 /ㄱ/이 약화한 것.
성(聖)：
성인. 깨달은 사람.
녜：
시간이나 장소를 뜻하는 체언 중 음절부음 [j]로 끝나는 말 뒤에서는 부사격조사 ‘-예’가 외현되지 않음.
즉(卽)디：
나아가지. ‘卽’은 동사 ‘就也, 近也’의 뜻을 가짐.
여희디：
벗어나지. 현재는 모음 사이에서 ‘ㅎ’ 약화되어 ‘여의지’.
기(機)：
깨달음의 가능성이 되는 정신적 바탕.
록：
마칠 때까지. ‘’은 ‘-[終]’의 8종성표기.
Ⓒ 언해 | 학조 / 1482년 월 일
후서
법(法)이란 보고 들어 깨달아 아는 것이 아니로되, 견문각지(見聞覺知)가 또 법(法) 밖의 것이 아니니, 모르면 범부요 알면 성인(聖人)이므로, 옛날에 도(道)를 득한 사람은 나아가지도 아니하며 떠나지도 아니하며 얽매이지도 아니하며 벗어나지도 아니하여, 근기(根機)에 따라서 드러나게 씀에 말하는 것을 혹 능히 면치 못하되 그 자재함은 비록 날이 마칠 때까지 내내 말하여도 일찍이 말한 것이 아니니
昔에 永嘉之見六朝애 振錫而立야 目擊而道存矣어늘 小駐一宿샤 因爲之證道歌시니 道本無證커늘 證之以歌시니 雖不免於有言이나 而卒無所累者也ㅣ시니라
녜 주011) 永嘉ㅣ 六祖 보오매 주012) 막대 흐늘오 주013) 셔 눈 다호매 주014) 道ㅣ 잇거늘 져기 주015) 머므러 밤 자샤 因야 道 證 주016) 혼 놀애 주017) 免티 몯시나 매 주019) 허믈 업스시니라
녜：
옛날.
보오매：
뵈옴에. 만나뵈올 때에. ‘보매’로 적다가 「능엄경언해」부터 ‘ㅸ’이 폐지되어 이처럼 적음. 객체인 6조대사 혜능을 대우한 표현.
흐늘오：
흔들고[振. 搖]. ‘-오’는 /ㄹ/ 아래서 ‘-고’의 /ㄱ/이 약화된 것을 표기함. 15세기에는 ‘흐늘-’형만 보이고, 1510년대에 나온 「번역노걸대」에 ‘흔들-’(상4ㄱ)형이 나타나 이것이 보편화됨.
다호매：
닿음에[擊]. ‘눈 다홈’은 ‘목격(目擊)’ 즉 ‘눈으로 직접 봄’을 뜻함.
져기：
조금. 얼마간. 젹-[小]+-이(부사파생접미사).
증(證)：
진리를 깨달음. 부처님의 가르침을 깨달아서 증명함.
놀애：
노래. 증도가(證道歌)를 가리킴.
남명집언해 하:76ㄴ
지시니 道 本來 證 업거늘 證고 놀애시니 비록 말 이쇼 주018) 이쇼：
있음을. ‘이숌’은 ‘이시-’의 명사형.
매：
마침내[卒].
Ⓒ 언해 | 학조 / 1482년 월 일
옛날 영가(永嘉)가 육조(六祖)대사를 만나뵈올 때에 막대(지팡이)를 흔들고 서서 눈으로 보는 것에 도(道)가 있거늘, 조금 머물러 하룻밤을 주무시고, 인하여 도(道)를 깨달은 노래를 지으시니, 도(道)는 본래 (말로) 증명함이 없거늘 증명하였다고 노래하시니, 비록 말씀이 있음을 면치 못하셨으나 마침내 허물 없으셨느니라.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2002년 9월 30일
則後世예 由其歌而悟入者ㅣ 不知其幾何也ㅣ며 又從而爲之註釋者ㅣ 亦不知其幾何也오 然이나 眞得永嘉之趣者ㅣ 蓋難其人矣니라
Ⓒ 언해 | 학조 / 1482년 월 일
그러면 후세에 그 노래를 연유하여 깨달아 들어온 사람이, 알지 못하겠도다, 그것이 얼마나 되며 또 〈그것에〉 따라서 주를 달아 새긴 사람이, 알지 못하겠도다, 얼마나 되는가? 그러나 진실로 영가(永嘉)대사의 뜻을 득(得)한 사람은 그 사람은 〈얼마인지 알기〉 어려우니라.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2002년 9월 30일
泉公禪師ㅣ 穎出其類샤 千頃領徒之暇애 於其歌句句之閒애 分爲之頌시니 大抵디 隨色而言空시며 卽定而言慧시며 不見
남명집언해 하:77ㄱ
一相而充滿法界며 不離一塵而圓具佛性니 其詞ㅣ 灑落며 其旨宏遠야 昭昭然發永嘉之心於數百年曠絶之後시니泉公禪師 주026) ㅣ 그 무레 주027) 소사나샤 주028) 千頃 주029) ㅅ 徒衆 주030) 거느리신 餘暇애 그 놀애 句句ㅅ 예 호아 頌 지시니 大抵디 주031) 色 조차 空 니시며 定 주032) 卽야 주033) 慧 주034) 니시며 相 주035) 도 보디 몯호 法界 주036) 예 며 듣글 주037) 도 여희디 주038) 아니호 佛性 주039) 이 圓滿히 주040) 니 주041) 그 마리 洒落 주042) 며 그 디 어위 크고 주043) 머러 시 주044) 永嘉ㅅ 數百 年 머리 주045) 그츤 後에 펴시니
천공선사(泉公禪師)：
남명대사 법천(法泉).
무레：
무리에서. 물[衆]+에. ‘-에’는 ‘-에서’의 뜻도 지님.
소사나샤：
솟아나시어. 여럿 가운데서 뚜렷이 드러나시어.
천경(千頃)：
지명. 남명천선사가 살았던 곳.
도중(徒衆)：
사람의 무리.
대저(大抵)디：
대체로.
정(定)：
마음을 한곳에 머물게 하여 흐트러뜨리지 않는 안정된 상태. 선정(禪定).
즉(卽)야：
곧바로 대하거나 나아감.
혜(慧)：
사리를 밝게 분별하는 지혜.
상(相)：
외계에 나타나 마음에 상상이 되는 사물의 모양.
법계(法界)：
모든 존재의 총칭. 존재의 종류, 영역, 본성 등 다양한 뜻을 지님. 인과의 이치에 지배되고 있는 범위.
듣글：
티끌. 번뇌를 상징함.
여희디：
여의지. 떠나지.
불성(佛性)：
부처의 본성.
원만(圓滿)히：
모난 데가 없이 온전하게.
니：
갖추어지니.
쇄락(洒落)：
마음이 상쾌하고 시원함.
어위크고：
넓고 크고. ‘어위-[寬]+크-[大]’의 합성어.
시：
밝고 뚜렷하게.
머리：
멀리. 멀-+이(부사파생접미사). [頭]를 뜻하는 ‘머리’와는 동음이의어.
Ⓒ 언해 | 학조 / 1482년 월 일
천공선사(泉公禪師)가 그 무리에서 솟아나시어 천경(千頃)의 무리를 거느리시는 여가(餘暇)에 그 노래[증도가] 구절 구절 사이에 나누어서 송(頌)을 지으시니, 대체로 색(色)을 좇아(따라) 공(空)을 말씀하시며, 선정(禪定)에 즉(卽)하여 지혜(智慧)를 말씀하시며, 한 상(相)도 보지 못하되 법계(法界)에 가득하며, 한 티끌(번뇌)로부터도 떠나지 아니하되 불성(佛性)이 원만히 갖추어지니, 그 말[가사]이 쇄락(洒落)하며 그 뜻이 넓고 크고 멀어 밝고 뚜렷하게 영가대사(永嘉大師)의 마음을 수백년 멀리 끊어진 후에 펴시니
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2002년 9월 30일
予ㅣ 竊幸叩師之緖餘야 而因以開明故로 覽師之頌고 慕其淸風야 而不能自已야 命之鏤
남명집언해 하:77ㄴ
板야 用廣其傳노니 庶使㝵者로 通며 冥者로 明야 而一超애 頓以悟케 호미 乃師之賜也ㅣ니라내 그기 주046) 幸야 師ㅅ 緖餘 주047) 두드려 因야 여러 길 주048) 師ㅅ 頌 보고 淸風 思慕야 能히 내 마디 주049) 몯야 命야 板애 사겨 그 傳 너피노니 주050) 라오 주051) 마 주052) 사로 通며 어드운 사로 겨 적 주053) 걷내유매 주054) 모로기 주055) 알에 주056) 호미 師의 주샤미니라 주057)
그기：
그윽이. 남모르게.
서여(緖餘)：
본업 외에 하는 일.
길：
밝히므로. -+이+ㄹ.
마디：
말지. 그만두지. 말-+디. 어간말음 /ㄹ/이 어미의 /ㄷ/ 앞에서 탈락.
너피노니：
넓히노니. 넙-[廣]+히++오(화자 초점 표지)+니. 화자 주어와 호응함.
라오：
바라는 것은.
마：
막힌. 여기 ‘막-’은 자동사와 타동사 두 기능을 모두 가짐.
적：
번. 같은 의미로 ‘제’도 쓰임.
걷내유매：
걷내-[渡]+-[躍]+유+ㅁ+애(원인부사격조사). 합성동사. ‘걷나-’로도 나타남. ‘-유-’는 ‘-오/우-’의 변이형.
모로기：
단박에. ‘頓(돈)’은 ‘갑자기. 별안간’의 의미임.
알에：
알게. 알-+게. ‘-게’의 /ㄱ/이 /ㄹ/ 뒤에서 약화함.
주샤미니라：
주신 것이니라.
Ⓒ 언해 | 학조 / 1482년 월 일
내가 그윽이 다행하여 선사의 여사(餘事)를 두드려 인하여 열어 밝히므로, 선사(천공)의 송(頌)을 보고 청풍(淸風)을 사모하여 능히 내가 그만두지 못하여 명하여 판에 새김으로써 그 전하는 바를 넓히나니, 바라는 것은 막힌 사람으로 하여금 통하게 하며 어두운 사람으로 하여금 밝게 하여 한번 건너뜀에 단박에 깨닫게 하는 것이 선사가 (나에게) 주신 것(임무)이니라.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2002년 9월 30일
熙寧九年七月十日括蒼祝 況後序
永嘉大師證道歌南明泉禪師繼頌 下
희령 구년 칠월 십일 괄창에서 축황이 후서하다
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2002년 9월 30일
