- 역주 남명집언해
- 남명집언해 하
- 제221
제221
心法 雙忘면 性卽眞이니 眞性은 非無ㅣ며 亦非有
남명집언해 하:29ㄴ
ㅣ니라 少林에 幾度 暗思量고 維摩도 未敢輕開口시니라
Ⓒ 구결 | 학조 / 1482년 월 일
心 주001) 과 法 주002) 과 주003) 둘흘 주004) 니면 性 주005) 이 곧 眞 주006) 이니 眞性 주007) 無 아니며 有 아니니라 少林 주008) 에 몃 버 주009) 그기 思量야시뇨 주010) 維摩 주011) 도 가야이 주012) 입 여디 아니시니라
심(心)：
대경(對境)의 ‘일반상’을 인지하는 정신 작용.
법(法)：
진여. 법계의 이(理)와 일치한 부처님의 진신. 형상이 없는 본체신. 부처의 교법.
-과：
중세국어에서는 둘 이상의 체언을 접속할 때에 접속조사가 마지막 체언 뒤에도 붙음. 여기서는 수사 ‘둘ㅎ’이 바로 후행하여, 마치 3개의 체언이 접속된 것처럼 보인다.
둘흘：
둘ㅎ+을. ‘둘ㅎ’은 ㅎ말음체언.
성(性)：
①나면서부터 가진 본연의 성품. ②사물의 본질.
진(眞)：
허위가 없는 것.
진성(眞性)：
만유의 실상과 본체.
소림(少林)：
달마대사가 9년간 면벽좌선한 곳. 중국 하남성(河南省) 등봉현(登封縣) 소실산(少室山) 북쪽 산등성이에 있다. 북위(北魏) 효문제(孝文帝) 태화(太和) 19년에 세워졌다.
버：
번(番)+.
야시뇨：
-+거/어/아/야+시+니+고/오. ‘-야-’는 과거시제 또는 [확정]의 의미를 나타내는데, ‘-’에서만 쓰이는 형태론적 이형태. ‘고→오’는 /ㄱ/ 약화의 결과이다. 일반적으로 /ㄱ/이 약화되어 유성성문마찰음으로 실현된 경우에는 연철표기되지 않는데, 여기서는 연철표기되었다. 이를 근거로 ‘-뇨’에 ‘-고’가 들어있음을 부정할 수도 있을 것이다. 그러나 그렇게 보게 되면 종결어미는 ‘-오’가 되는데, ‘-오’는 근대국어에서야 나타나는 어미이다. 그리고 ‘-오’는 대우 등급도 오(소)체여서 ‘-뇨’가 라체인 것과 부합하지 않는다.
유마(維摩)：
인도 비야리국의 부호(富豪)로서, 부처님의 속제자(俗弟子). 그 수행이 불제자도 미칠 수 없었다고 함.
가야이：
가-[輕]+이→가야〉가야이.
【주】 둘짯 句 有와 無왜 둘 아닐 시라 세짯 句 達磨ㅣ 아홉 주013) 녁 주014) 도라 코 주015) 안실 주016) 시라 네짯 句 維摩ㅣ 黙然실 시니 心과 法과 둘흘 니즌 고 주017) 닐어 아로미 주018) 밋디 주019) 몯 시라
：
벽. 중세국어에서는 [風]을 뜻하기도 하고 [壁]을 뜻하기도 함. 동음이의 관계. 오늘날의 ‘바람벽’은 동어반복임.
녁：
‘녁’은 관형사 뒤에서도 쓰이므로 접미사가 아니라 의존명사임. 16세기 이후 ‘녘’으로 변화함. 앞의 ‘’과 어울려 합성어를 이룸. 부사격조사와 결합한 ‘녀그로’로 나타나지 않은 것이 특이하다. 중세국어에서 조사의 출현은 현대국어에 비하여 소극적이었다.
코：
[黙](의태부사)+-+고. ‘’은 ‘-’ 앞에서 나타나는 불규칙적 어근.
안실：
앉-[坐]+시+ㄹ.
고：
곧[處]+. ‘곧’은 장소를 의미하는 의존명사로도 쓰이고, 사물이나 개념을 지시하는 의존명사로도 쓰인다.
닐어 아로미：
‘닐어’와 ‘아롬’은 그 주체가 다르다. 비문으로 보아야 하겠다.
밋디：
및-[及]+디.
Ⓒ 언해 | 학조 / 1482년 월 일
심(心)과 법(法) 둘을 잊으면 성(性)이 곧 眞이니 진성(眞性)은 무(無) 아니며 또 유(有) 아니니라 소림사에서 몇 번을 그윽이 생각하셨던가? 유마거사도 가볍게 입을 열지 아니하시니라.
【주】 둘째 구는 유(有)와 무(無)가 둘 아니라는 뜻이다. 셋째 구는 달마대사께서 아홉 해를 벽쪽으로 돌아 잠자코 앉으신 것이다. 넷째 구는 유마거사께서 말이 없으신 것이니, 심(心)과 법(法) 둘을 잊은 곳(경지)은 (말로) 설함에 의한 앎이 미치지 못하는 것이다.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2002년 9월 30일
