- 역주 남명집언해
- 남명집언해 하
- 제263
제263
錯知解니 知爲障兮오 解爲礙니라 了悟空花ㅣ 本不生면 繁然動作애 無憎愛리라
Ⓒ 구결 | 학조 / 1482년 월 일
아롬 주001) 과 解 주002) 왜 주003) 錯 주004) 니 아로미 마고미 주005) 외오 주006) 解ㅣ 주007) 료미 주008) 외니라 空花 주009) ㅣ 本來 남 아닌 주010) 알면 어즈러이 주011) 애 믜우며 주013) 오미 주014) 업스리라
아롬：
알-[知]+오+ㅁ.
해(解)：
해탈. 득도. 확실히 아는 것.
-왜：
와(접속조사)+ㅣ(주격조사). 중세국어에서는 체언이 나열될 때 마지막 체언 뒤에도 접속조사가 쓰임.
착(錯)：
잘못. 잘못된 길을 감.
마고미：
막-[障]+오+ㅁ+이.
외오：
외-[爲]+고/오. 이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 /ㄱ/이 약화하여 유성성문마찰음 [ɦ]으로 변화함.
해(解)ㅣ：
이 때의 ‘ㅣ’는 나타나지 않을 수도 있음. 이중모음의 음절부음 [j] 뒤이기 때문.
료미：
리-[碍]+오+ㅁ+이.
공화(空花)：
허공중의 꽃. 실재하지 않는 것을 실재한다고 잘못 아는 것.
：
-[貫, 通]+∅(부사파생접미사). 8종성표기법.
어즈러이：
어즈럽/어즈러-[繁]+이. 어즈러〉어즈러이.
남명집언해 하:47ㄱ
動作 주012) 동작(動作)：
의식적인 행위.
믜우며：
믭/믜우-[憎](형용사)+며. 동사라면 ‘믜며’가 된다. 형용사 ‘믭-’은 ‘믜-(동사어간)+ㅂ(형용사파생접미사)’로 형성된 것이다. 그런데 문제는 다음에 이어지는 ‘오-’는 동사란 점이다. 이 문제는 두 가지 면에서 생각해 볼 수 있다. 첫째는 형용사와 동사가 대등하게 접속되어 있는 비문으로 보는 것이다. 이런 실수는 현대국어에서도 흔히 발견되는 것이므로 그리 이상할 것이 없다. 둘째는 ‘오-’가 형용사로 쓰였다고 보는 것이다. 실제로 이 책에서는 ‘오-’가 형용사로도 쓰인 것으로 보이는 부분이 있다(3ㄱ). 둘 중 어느 한 쪽으로 결론을 짓기 어렵다. 한편 ‘믜움과 옴’으로 표현하지 않은 것에 주목해야 한다. ‘믜우며 오미’는 ‘믜우며 -’ 전체에 ‘-옴’이 붙은 것이다.
오미：
-[愛]+오+ㅁ+이. ‘-’과 ‘오-’가 의미 차이가 없이 쓰이는 듯한데, ‘·다’와 ‘:오·다’로 성조의 차이를 보인다. ‘-’은 8종성표기법에 따라 자음 어미 앞에서 ‘-’으로 적힌다.
【주】 세짯 句 凡聖 주015) 이 本來 부여 주016) 一切 諸法이 本來 제 주017) 無生 주018) 이라 주019) 시라 知 凡情 주020) 에 븓고 주021) 解 聖解 주022) 예 브트니라
범성(凡聖)：
범부(凡夫)와 성인(聖人).
부여：
비어. 뷔-[空]+어→뷔여→부여. 발음상으로 거의 동일하기 때문에 이런 표기의 변화가 발생함.
제：
주격형과 관형격이 형태가 같은데, 성조로 구별됨. ‘:제’(상성)는 주격 형태, ‘제’(평성)‘은 관형격 형태.
무생(無生)：
아라한. 열반. 다시는 미계(迷界)의 생을 받지 않는다 하여 ‘무생(無生)’이라 함.
：
‘-ㄹ’은 특정 시제를 지시하지 않을 때도 있는데, 이런 경우에는 부정시제(不定時制) 어미라 함.
범정(凡情)：
보통 사람의 심정.
븓고：
‘븥-’이 8종성표기법에 의하여 ‘븓’으로 적힘.
성해(聖解)：
성스러운 깨달음.
Ⓒ 언해 | 학조 / 1482년 월 일
앎과 해(解)가 착(錯)하니 앎이 막음이 되고 해(解)가 가림이 되니라. 공화(空花)가 본래 남 아닌 것을 꿰뚫어 알면 어지럽게 동작에 미우며 사랑함이 없으리라.
【주】 셋째 구는 범성(凡聖)이 본래 비어 일체 제법이 본래 제가(스스로가) 무생(無生)이라 한 것이다. 지(知)는 범정(凡情)에 붙고 해(解)는 성해(聖解)에 붙느니라.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2002년 9월 30일
