- 역주 남명집언해
- 남명집언해 하
- 제162
제162
大丈夫 威且愛니 草偃風行이라 無窒礙도다 不止賢愚에 作羽儀라 險惡途中에 人所賴니라
Ⓒ 구결 | 학조 / 1482년 월 일
大丈夫 주001) 저프고 주002) 오니 주003) 플 누우미 주004) 주005) 녀미라 주006) 마고미 업도다 어딜며 주007) 사오나오매 주008) 羽儀 주009) 욀 아니라 주010) 險 모딘 주011) 길헤 주012) 사미 힘 닙논 배니라【羽儀 儀表 주013) ㅣ라】
대장부(大丈夫)：
불성의 이치를 깨달은 사람. 대장부는 사람 가운데 영웅이며 가장 뛰어난 사람이란 뜻으로서, 부처님을 가리키기도 함.
저프고：
두렵고. 젛-(동사어간. [畏])+브(형용사파생 접미사)+고. 현대국어 ‘두렵-’은 대개 주관적 심리를 나타내는 주관형용사로서 감정 주체의 주관적 느낌을 나타내는데, 본문의 ‘저프-’는 객관형용사로서 ‘대장부’의 성질을 나타내고 있다. 그러나 대개는 중세국어의 ‘저프-’도 주체의 주관적 느낌을 나타낸다.
오니：
사랑하니. 오-(동사어간)+니. ‘-’과 ‘오-’가 의미 차이가 없이 쓰이는 듯한데, ‘·다’와 ‘:오·다’로 성조의 차이를 보인다. ‘-’은 8종성표기법에 따라 자음 어미 앞에서 ‘-’으로 적힌다. ‘저프고’가 주체의 성질을 나타내는 것으로 보아 ‘오니’도 그런 것으로 보이는데, 그렇다면 이 어휘는 형용사일 가능성이 있다. ‘사랑을 품고 있는 상태’를 의미하는 것으로 보인다. 여기에 ‘-으시-’가 쓰이지 않은 것도 주목할 만하다(같은 면 아래의 ‘降伏샤미오’ 참조). 현대국어에서 높임의 대상인 체언에 대한 서술어에서 ‘-으시-’의 출현은 형용사에서보다 동사에서 필수적 성격이 더 강한데, 여기에서도 그러한 현상이 나타난 것으로 보인다.
누우미：
누미〉누우미. 누우-[臥]+우+ㅁ+이. ‘누우-’는 ‘눕-’의 교체형.
：
바람. 중세국어에서는 [風]을 뜻하기도 하고 [壁]을 뜻하기도 함. 동음이의 관계.
녀미라：
감이라. 녀+오+ㅁ+이+라. ‘·녀-’는 거성인데, ‘-오-’와 결합하여 상성 ‘:녀-’로 변화. /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 뒤에 ‘-오/우-’가 결합되면, ‘-오/우-’는 나타나지 않고, 이처럼 성조가 바뀐다.
어딜며：
현명하며. ‘어딜-’은 [賢]과 [仁] 두 가지 뜻을 가짐.
사오나오매：
어리석음에. ‘사오납-’은 [猛]과 [愚] 또는 [劣]의 의미로 쓰였음.
우의(羽儀)：
본이 되는 규범.
아니라：
아니(명사)+∅(서술격조사)+라. 중세국어의 ‘아니’는 명사 또는 부사의 자격을 가졌음.
모딘：
모진. 모딜+ㄴ. /ㄹ/ 탈락.
길헤：
길ㅎ. ㅎ말음체언.
의표(儀表)：
본이 되는 규범.
【주】 저푸 주014) 魔群 降伏샤미오 주015) 오 주016) 衆生 어엿비 주017) 너기샤 赤子 주018) 티 실 시라 주019)
저푸：
젛-[畏]+브(형용사파생 접미사)+우+ㅁ. 여기의 ‘저품’은 ‘대장부’의 성질을 나타내고 있음. 의역하면 ‘(대장부가) 두려운 존재라는 것은’이 될 것이다.
샤미오：
-+ㅣ(사동접미사)+시/샤(주체존대 선어말어미)+오+ㅁ+이+고/오. ‘-샤-’는 모음 앞에 쓰임.
오：
오-[愛]+오+ㅁ+. 이 ‘옴’도 ‘저품’과 같이 형용사로서 ‘대장부’의 성질을 나타내는 것으로 보임.
어엿비：
어엿브-[憫]+ㅣ(부사파생접사).
적자(赤子)：
갓난아이.
시라：
(의존명사)+이+라.
Ⓒ 언해 | 학조 / 1482년 월 일
대장부는 두렵고(위엄이 있고) 또 사랑하니, 풀이 눕는 것이 바람이 움직임이라 막음이 없도다. 현명하며 어리석음에 우의가 될 뿐 아니라 험한 모진 길에 사람이 힘 입는 것이니라.【우의는 의표이다.】
【주】 두려움은 마귀의 무리를 항복시키심이고, 사랑함은 중생을 가엾게 여기시되 적자(赤子)같이 하시는 것이다.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2002년 9월 30일
