- 역주 남명집언해
- 남명집언해 하
- 제273
제273
方得名爲觀自在니 能觀이 如月나 未忘明도다 欲知法法이 無羇絆인댄 大地山河ㅣ 是眼睛이니라
Ⓒ 구결 | 학조 / 1482년 월 일
반기 주001) 일후믈 得호 觀自在 주002) 니 能觀 주003) 이 나 고 닛디 몯도다 法法 업슨 알오져 주005) 린댄 주006) 大地 山河ㅣ 이 주007) 눈니라 주008)
반기：
‘方’의 번역이다. 사전에는 ‘반드시’란 뜻만 제시하였는데, ‘方’의 뜻과 부합하지 않는다. 원문의 ‘方’은 ‘이제’ 또는 ‘바야흐로’를 뜻하는 것으로 보이는데, ‘반기’로 옮긴 것은 이상하다. ‘반듯하게’로 옮기는 것도 고려할 만하다.
관자재(觀自在)：
관세음(觀世音). 대자대비(大慈大悲)를 근본 서원(誓願)으로 삼는 보살.
능관(能觀)：
보는 것. 보고 느끼는 것. 이에 대하여 소관(所觀)은 보이는 것. 보고 느껴지는 바.
남명집언해 하:52ㄱ
이 얼긴 주004) 얼긴：
얽-[網. 維]+이(피동접미사)+ㄴ.
알오져：
알-[知]+고+지+어. /ㄹ/ 뒤에서 /ㄱ/ 탈락.
린댄：
한다면. -+리+ㄴ댄.
이：
이+∅(주격조사). 한 절(節) 안에서 앞에 나타난 주어를 다시 반복하는 기능을 가진 이 ‘이’의 쓰임은 중세국어의 특징임. 한문의 직역과 관련이 있는 것으로 보이나, 한문 원문이 없는 한글 자료에서도 보임.
눈니라：
눈+[核]+ㅣ(서술격조사)+니+라. ‘’는 ‘알맹이. 핵심’을 뜻하는데, 현대국어에서 ‘자위’로 변화함.
【주】 能觀이 다 호 分明야 알 주009) 나 주010) 시라 고 닛디 몯다 주011) 호 能觀이 오히려 이셔 디여 주012) 光 업소 주013) 得디 몯 시라 法法이 얼긴 주014) 업다 호 法法이 本來 제 주015) 解脫 시라 大地 주016) 山河ㅣ 이 눈라 호 大地 다 이 沙門 주017) 주018) 누니니 오직 이 누니면 므슴 주019) 能觀과 所觀과 니리오 이 田地 주020) 예 다면 주021) 그 보미 自在 주022) 야 외야 주023) 둘히 업스니라
알：
앞에. 앒+(특수처소부사격조사). 16세기 문헌에서는 대개 ‘앏’로 중철표기하였음.
나：
낱-[現]+(관형사형어미).
몯다：
몯(부사)+-+다. ‘’는 무성자음과 무성자음 사이에서 수의적으로 탈락함.
디여：
디-[落]+어/여.
업소：
대개는 ‘업수믈’로 적히는데, 이 책에는 모음조화에 어긋나는 표기가 매우 많음.
：
+∅(주격조사).
제：
저(재귀대명사)+ㅣ(주격조사). ‘스스로’ 또는 ‘저절로’를 뜻하는 경우가 많은데, 여기서는 ‘저절로’를 뜻한다.
대지(大地)：
주격조사가 외현되지 않음.
사문(沙門)：
부지런히 좋은 일을 닦고, 나쁜 일을 일으키지 않는 사람이란 뜻인데, 처자 권속을 버리고 수도 생활을 하는 이를 총칭함.
：
짝. [隻]
므슴：
대명사, 관형사, 부사로 두루 쓰임.
전지(田地)：
장처(場處).
다면：
다-[至]+면.
자재(自在)：
마음대로 무엇이나 자유로우며, 장애될 것이 없음.
외야：
동사 ‘외-’가 있고 부사 ‘외’ 또는 ‘외야’가 있다. 그러므로 부사 ‘외야’는 동사 ‘외-’의 활용형에서 굳어진 것이고, 부사 ‘외’는 동사 ‘외-’에서 영파생된, 소위 어간형부사로 기술할 수 있을 것이다.
Ⓒ 언해 | 학조 / 1482년 월 일
바야흐로 이름을 얻되 ‘관자재’이니 능관(能觀)이 달 같으나 밝음을 잊지 못하도다. 모든 법이 얽힌 데 없는 것을 알고자 한다면 대지大地)와 산하(山河)가 이것이 눈자위이니라.
【주】 능관(能觀)이 달 같다 함은 분명하여 앞에 나타나는 것이다. 밝음을 잊지 못한다 함은 능관(能觀)이 오히려 있어 ‘달이 져서 빛 없음’을 얻지 못하는 것이다. 법법(法法)이 얽힌 데가 없다 함은 본래 제가(저절로) 해탈하는 것이다. 대지(大地)와 산하(山河)가 이것이 눈자위라 함은 대지가 다 이것이 사문(沙門)의 한 짝 눈이니, 오직 이 한 짝 눈이면 무슨 능관(能觀)과 소관(所觀)을 이르리오? 이 같은 전지(田地)에 다다르면 그 보는 것이 자재(自在)하여 다시 둘이 없느니라.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2002년 9월 30일
