- 역주 남명집언해
- 남명집언해 하
- 제253
제253
非卽善星이 生陷墜니 因果 都忘야 昧正知도다 輪王種族 無高下커늘 死生 何事로 不同歧오
Ⓒ 구결 | 학조 / 1482년 월 일
외요 곧 善星 주001) 이 사라셔 주002) 디니 주003) 因 주004) 과 果 주005) 와 다 니저 正知 주006) 아도다 輪王 주007) ㅅ 아 주008) 놉가이 주009) 업거늘 죽사리 주010) 므슷 주011) 일로 갈아 주012) 가지 아니오 주013)
선성(善星)：
인도 사람. 출가하여 12부경을 독송하여 욕계의 번뇌를 끊고 선정(禪定)을 얻었다가, 나쁜 친구와 사귄 후 부처님에 대하여 나쁜 마음을 일으켰기 때문에 니련선하 언덕에서 대지가 갈라지면서 산 채로 아비지옥에 떨어졌다 함. 혹 석존의 출가 전 태자 시절의 아들이라고도 함.
사라셔：
살아서. 살-[生]+아(연결어미)+셔(연결어미). ‘-셔’는 기원적으로 ‘이시-[有]’의 이형태인 ‘시-’에 연결어미 ‘-어’가 통합한 것.
디니：
디-[陷]+니. ‘디-’는 ‘-[滅. 消]+어(연결어미)+디-(피동보조용언)-’로 구성된 것으로 보인다.
인(因)：
원인. 결과를 일으키는 근거.
과(果)：
결과. 과보(果報).
정지(正知)：
바른 지견(知見).
윤왕(輪王)：
전륜성왕. 인도 신화에서 통치의 수레바퀴를 굴려, 세계를 통일·지배한다는 이상적인 제왕. 불교에서는 몸에 32상(相)‧7보(寶)를 갖추고, 무력에 의하지 않고 정법에 의해 세계를 정복‧지배한다고 함.
아：
아[親戚]+.
놉가이：
높낮이(명사). 대조적인 의미의 두 형용사 ‘높-[高]’과 ‘갑/가-[低]’에 ‘-이(명사파생접미사)가 통합한 것. 놉가〉놉가이. ‘-갑-’은 접미사로 보이나, ‘-갑-과 통합하지 않은 어간 ‘()-’이 확인되지 않음.
죽사리：
죽-[死]+살-[生]+이(명사파생접미사).
므슷：
무슨(관형사).
갈아：
갈리어. 분기(分岐)되어. 「이조어사전」에서는 ‘갈-’을 어간으로 잡았으나, 제시된 활용형이 모두 ‘갈아’여서 어간의 기본 형태가 ‘갈-’인지 ‘가/가르-’인지 확인하기 어렵다. 「우리말큰사전」(한글학회)에서는 어간의 기본형을 ‘가-’로 잡았다. 기원적으로 ‘갈-’에 사동접미사가 붙어 ‘가-’가 파생되었을 가능성이 있다. ‘가-+아’는 ‘’ 불규칙용언이라면 ‘갈아’로 적힐 수 있다.
아니오：
아니(명사)+고/오(의문보조사).
【주】 업스며 아롬 업스니라 주015) 야 因果 러 릴 주016) 시라 주017) 正知 아타 주018) 호 正 知見 주019) 아 시라 세짯 句 善星이 부텻 四寸 이라 주020) 가짓 輪王 種族이니라 네짯 句 가짓 輪王種族로 世尊 이 三界 주021) 예 큰 導師 주022) ㅣ시고 善星 산 모미 地獄애 드논 젼라 주023) 가짓 種族로 주024) 갈아 가지 아뇨 주025) 더러오며 주026) 조 주027) 因緣이 다 眞如 주028) 로 브터 주029) 날 시라
남명집언해 하:42ㄴ
因果 다 닛다 호 善星이 因 업스며 果 업스며 몰롬 주014) 몰롬：
모/몰ㄹ-[不知]+오+ㅁ. ‘’ 불규칙용언 중 이른바 ‘ㄹㄹ’형.
업스니라：
현대국어의 ‘없-’이 ‘-느-’와 통합할 수 있는 것과 달리 중세국어의 ‘없-’은 ‘--’와 통합하지 못한다.
러 릴：
-[掃]+어(연결어미)+리-(보조용언)+ㄹ.
시라：
(의존명사)+ㅣ+라.
아타：
아+-+다. 어근말음 유성음과 어미의 무성음 사이에서 // 탈락.
지견(知見)：
사리를 개달아 아는 견해.
이라：
아/[弟]+이+라. 명사의 말음 /, ㅡ/는 모음으로 시작하는 조사 앞에서 탈락한다. ①아+이→이. 여[狐]+이→이 ②[粉]+로→로. ③[一日]+→. ④+이→. ⑤+이라→시라.
삼계(三界)：
생사의 유전이 쉴 새 없는 미계(迷界)를 셋으로 분류한 것. 욕계, 색계, 무색계.
도사(導師)：
남을 인도하여 불도에 들어가게 하는 스님.
젼라：
젼[故]+ㅣ+라.
-로：
‘-로’는 [자격]이나 [신분]을 의미함.
아뇨：
아니(명사)+∅(서술격조사)+오+ㅁ+. 서술격조사에 ‘-옴’이 붙으면 ‘-이롬’이 된다. 따라서 이 경우도 ‘아니로’으로 되어야 할 텐데 그렇게 쓰이지 않은 것은 ‘아니-’의 성격이 보통의 형용사로 변화해 가는 것을 보여 주는 사례가 아닌가 생각된다.
더러오며：
더럽/더러오-[汚]+며. ‘더러우-’로 적지 않았다. 이 책에는 모음조화에 어긋난 표기가 상당히 많다.
조：
좋-[淨]+. [好]를 뜻하는 것은 ‘둏다’.
진여(眞如)：
법계의 이(理)와 일치한 부처님의 진신. 형상이 없는 본체신. 부처의 교법.
-로 브터：
부사격조사 ‘-로’에 동사의 활용형 ‘브터(븥-[附])+어’가 붙어서 하나의 보조사처럼 굳어짐.
Ⓒ 언해 | 학조 / 1482년 월 일
그릇됨은 곧 선성(善星)이 살아서 꺼지는 것이니, 인(因)과 과(果)를 다 잊어 정지(正知)를 어둡게 하는구나. 전륜성왕의 친척은 높거나 낮음이 없는데, 죽고 삶은 무슨 일로 갈려서 한 가지가 아닌가?
【주】 인과(因果)를 다 잊다 함은 선성(善星)이 인(因) 없으며 과(果) 없으며 모름 없으며 앎 없느니라 하여 인과(因果)를 쓸어 버리는 것이다. 정지(正知)를 어둡게 가린다 함은 바른 지견을 어둡게 가리는 것이다. 셋째 구는 선성이 부처의 사촌 아우라, 한가지 윤왕의 종족이니라. 넷째 구는 한가지 윤왕의 종족으로 세존은 이 삼계(三界)에 큰 도사(導師)이시고 선성은 산 몸이 지옥에 들어가는 까닭이다. 한가지 종족으로서 갈리어 한가지가 되지 않음은 더러우며 깨끗한 인연이 다 진여(眞如)로부터 나오는 것이다.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2002년 9월 30일
