- 역주 남명집언해
- 남명집언해 하
- 제314
제314
象駕ㅣ 崢嶸야 漫進途니 眞體 如空야 無所
남명집언해 하:73ㄱ
礙니라 雲盡扶桑야 日已生이어늘 爝火ㅣ 不停야 欲何待오
Ⓒ 구결 | 학조 / 1482년 월 일
象ㅅ 술위 니와다 주001) 기 길헤 나가니 眞體 주002) 虛空 주003) 야 마곤 주004) 배 업스니라 구루미 扶桑 주005) 애 다아 마 돋거늘 횃브리 머므디 주006) 아니야 므스글 기드리뇨【扶桑 돋 히라】
니와다：
니/니르/닐-[起](자동사어간)+왇(강세접미사.〈)+아(연결어미). ‘니왇-’은 타동사로도 쓰이는데, 이 때에는 사동접미사 ‘--’가 쓰인 것.
진체(眞體)：
본체.
허공(虛空)：
텅빈 하늘.
마곤：
막은. 막-+오+ㄴ. ‘-오-’는 대상활용의 선어말어미로 꾸밈을 받는 ‘바’가 의미상 목적어가 될 때 쓰임.
부상(扶桑)：
동쪽 바다의 해뜨는 곳, 또는 그곳에 있다는 신령스러운 나무. ⇔함지(咸池).
머므디：
멈추지[停]. 머물지. 어간의 /ㄹ/이 어미 /ㄷ/ 앞에서 탈락함.
【주】 眞體 닐온 밧 理 주007) 의 體性 주008) 이니 다가 眞體ㄴ댄 셔 알 나타 주009) 마곤 배 업슬 시라 세짯 句 大陽이 누네 야 죠고맛 주010) 구룸도 거디 주011) 아니 시라 네짯 句 다가 小乘 주012) 로 大乘 주013) 境界 주014) 가비린댄 주015) 횃불 가져 주016) 하해 當닐 주017) 가비고져 홈과 니라
리(理)：
경험적 인식을 초월하여 언제나 바뀌지 않는, 보편적이며 평등한 진리.
체성(體性)：
모든 사물의 실체, 주체를 말함.
나타：
나타나. 낱-[現]+아.
죠고맛：
조그마한. 죠고마(명사)+ㅅ.
거디：
걸리지. 멈추거나 끼어 있지.
소승(小乘)：
자기 인격을 완성함으로써 해탈(解脫)을 얻고자 하는 교법.
대승(大乘)：
이타주의에 의하여 널리 인간 전체의 구제를 주장하는 적극적인 불법. ↔소승(小乘).
경계(境界)：
세력이 미치는 범위.
가비린댄：
‘가비-’는 ‘견주다. 비유하다’ 두 가지 뜻을 지님.
가져：
현대국어에서는 ‘가지고’라 하는데, 중세국어에서는 ‘가져’라 함.
당(當)닐：
상대하는 사람을. 사람을 뜻하는 ‘이’가 있는 것으로 본다. 그렇지 않다면 ‘當홈’이라 하였을 것이다.
Ⓒ 언해 | 학조 / 1482년 월 일
코끼리가 끄는 수레가 일어나 가득이 길에 나아가나니, 진체(眞體)는 텅빈 하늘 같아서 막은 것이 없는 것이다. 구름이 부상(扶桑)에 다하여 해가 이미 돋았는데, 횃불이 머물지 아니하고 무엇을 기다리느뇨?【부상(扶桑)은 해 돋는 땅이다.】
【주】 진체(眞體)는 이른바의 진리의 체성(體性)이니 만약에 진체(眞體)라면 벌써 가장 앞에 나타나 막은 것이 없을 것이다. 셋째 구는 대양(大陽)이 눈에 가득하여 조그마한 구름도 걸리지 아니하다는 것이다. 넷째 구는 만약에 소승(小乘)으로 대승(大乘) 경계를 견준다면 횃불을 가지고 맑은 해가 있는 하늘에 상대하는 사람을 견줌과 같으니라.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2002년 9월 30일
