세종한글고전

11. 보현보살권발품을 설한 공덕 1

〔본문〕

법화경언해 권7:187ㄴ

이 普賢勸發品 니실 쩨 恒河沙等無量無邊菩薩이 百千萬億 旋陀羅尼 ^주001)

선다라니(旋陀羅尼)：

법문에 있어서 선전(旋轉)이 자재한 힘을 얻는 것. 상(相)에 대한 집착을 돌이켜 공(空)의 도리를 깨닫게 하는 지력(智力).

 得시며 三千大千世界微塵等諸菩薩이 普賢道ㅣ 시니라 ^주002)

시니라：

갖추어지셨느니라. ‘-’은 자동사로도 쓰이고 타동사로도 쓰이는 능격동사.

〔본문〕 이 보현권발품을 설하실 때에 항하사와 같은 한량 없고 끝없는 보살이 백천만억 선다라니를 얻으셨으며 삼천대천 세계 미진과 같은 여러 보살이 보현도가 갖추어지셨느니라.

〔요해〕

법화경언해 권7:189ㄱ

萬億旋陀羅尼 곧 一切處에 신 行이시고 普賢道 곧 一切處에 신 體시니라 普賢品 니실 쩨 無量菩薩이 다 이 行 得시며 刹塵菩薩 ^주003)

찰진보살(刹塵菩薩)：

수많은 보살. ‘刹’은 국토란 뜻.

이 다 이 體 샤 妙法 내 ^주004)

내：

마지막의. 내+ㅅ(관형격조사). ‘내’은 한자어(乃終)임.

마래 智行體用이 一切圓備실 品 듣고 行 일우샤미 이티 至極시니 곧 닐온 ^주005)

닐온：

이른바. 동사의 활용형으로도 쓰이고, 파생명사로도 쓰인다.

常行 ^주006)

상행(常行)：

항상 염불하는 것.

으로 德 아닌 德 일우샤미니 이 法華實相의 至極 證이시니라 藥王品으로 이 나 니르리 ^주007)

이 나 니르리：

이에 나아가 이르기까지. 원문이 ‘進至於此’인데, ‘나아가 이에 이르기까지’로 번역하는 것이 더 자연스러움.

^주008)

니르리：

이르도록. 이르기까지. 니를-[至]+이(부사파생접미사).

行으로

법화경언해 권7:189ㄴ

智예 마신 常然大用 ^주009)

대용(大用)：

큰 작용. 위대한 역량.

앳 門이 외시니 華嚴法 매 善財 다시 文殊普賢 보와 行로 智예 마신 果法大用앳 常然신 門이 외시니 그 디 이 시니 뎌 經에 니샤 善財ㅣ 百城에 노녀 ^주010)

노녀：

노닐어. 지내어. 놀-[遊]+니(지속의 선어말어미)+어. ‘-니-’는 동사 ‘니-[行]’에서 문법화함. ‘노니다’는 현대국어 ‘노닐-’과 의미가 다르다. ‘지내다’ 정도에 해당.

普門國에 가 文殊 보와 文殊ㅣ 니샤 다가  善에 住着 내며 죠고맛 ^주011)

죠고맛：

조그마한. 죠고마(명사)+ㅅ(관형격조사).

功德에 足 사면 能히 이대 ^주012)

이대：

잘(부사). ‘좋다’란 뜻을 갖는 형용사 ‘읻-’에 접미사 ‘-애’가 붙은 것.

行願을 發티 몯며 能히 諸法門을 다게 ^주013)

다게：

다다르다. 다-+게. ‘다-’에 ‘-아’가 결합하면 ‘다라’가 됨.

아디 몯리라 야시 ^주014)

야시：

하셨거늘. -+야+시+. ‘-야-’는 ‘-거-’의 형태론적 이형태.

善財 이 因야 阿僧祇 ^주015)

아승기(阿僧祇)：

매우 많은 수.

法門을 일워 즉재 普賢 보와 普賢이 니샤 내 塵劫에 菩薩道行야 一切智求야 究竟平等法身을 得며  無

법화경언해 권7:190ㄱ

上色身을 得야 一切刹애 드러 一切處에 기 機 ^주016)

기(機)：

근기.

 조차 應야 現노라 야시 善財 이 因야 普賢諸願行海 자 普賢과 오며 ^주017)

오며：

대등하며.

諸佛와 오니라 시니 이 다  ^주018)

：

가장. 맨.

後에 勸發샤 萬億旋陀羅尼得며  普賢道 게 ^주019)

게：

갖추게. -+게. 8종성표기법.

샤미라

〔요해〕 만억 선다라니는 곧 일체의 곳에 가득하신 행(行)이시고, 보현도는 곧 일체의 곳에 가득하신 체(體)이시니라. 보현품을 설하실 때에 한없는 보살이 다 이 행을 얻으셨으며 찰진보살이 다 이 체를 갖추셨음은 묘법의 마지막 말에 지행체용(智行體用)이 일체 두루 갖추어지셨으므로 품(品)을 듣잡고 행을 이루심이 이같이 지극하시니, 곧 이른바 상행(常行)으로 덕 아닌 덕을 이루심이니, 이것이 법화 실상의 지극한 깨달음이시니라. 약왕품으로부터 이에 나아가 이르기까지 행으로 지(智)에 맞으신 상연(常然

늘 변함없는

) 대용(大用)의 문이 되시니, 화엄법을 마침에 선재가 다시 문수보현보살을 뵙고 행(行)으로 지(智)에 맞으신 과법대용(果法大用)의 상연(常然)하신 문이 되시니, 그 뜻이 이 같으시니 저 경전에서 이르시되, “선재가 백 개의 성(城)에서 지내고 보문국(普門國)에 가 문수를 뵈었거늘 문수가 이르시되, ‘만일 한 선(善)에 주착(住着)을 내며 조그마한 공덕에(=으로) 만족함을 삼으면 능히 잘 행원(行願)을 발하지 못하며, 능히 여러 법문(法門)에 〈가까이〉 이르도록 알지 못하리라.’ 하셨거늘 선재가 이를(=로) 인하여 아승기 법문을 이루어 즉시 보현을 뵈웠거늘, 보현이 이르시되, ‘내가 진겁(塵劫)에 보살도를 행하여 일체 지혜를 구하여 구경(究竟) 평등 법신을 얻었으며 또 위 없는 색신을 얻어서 일체 찰(刹)에 들어 일체의 곳에 가득히 기(機)를 좇아 응하여 나타나노라.’ 하셨거늘 선재가 이를(=로) 인하여 보현 제원행해(諸願行海)를 갖추어 보현과 대등하며 여러 부처와 대등하니라.” 하시니, 이것이 모두 최후에 권발하시어 만억 선다라니를 얻으며 또 보현도를 갖추게 하심이다.