- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제7집 하1의1
- 5. 미륵보살장(彌勒菩薩章)
- 4. 윤회의 근본을 밝혀주심
- 4-1) 윤회에 대하여 말씀해주심 가) 윤회의 근본과 곁가지 ② 끊기를 권함 4
4-1) 윤회에 대하여 말씀해주심 가) 윤회의 근본과 곁가지 ② 끊기를 권함 4
【경】 若諸末世一切衆生이 能捨諸欲며 及除憎愛야 永斷輪廻고 勤求如來圓覺境界면 於淸淨心에 便得開悟리라
다가 한 末世 주001) 옛 一切 衆生이 能히 한 欲 리며 주002) 믜윰과 주003) 愛 더러 주004) 輪廻 永히 긋고 주005) 如來ㅅ 주006) 圓覺 境界 브즈러니 주007) 求면 淸淨心에 곧 여러 주008) 아로 주009) 得리라
말세(末世)：
사람의 마음이 어지럽고 여러 가지 죄악이 성행하는 시대. 말대(末代).
리며：
버리며. 리-[棄]+며. ‘버리-(벌-+이)’는 [列]을 뜻함.
믜윰과：
미워함과. 믜-[憎]+움/윰(명사형어미)+과. 형용사라면 ‘믜-+ㅂ(형용사파생접미사)+움(명사형어미)+과’로 구성된 ‘믜움과’로 나타남.
더러：
덜어. 덜-[除]+어(연결어미).
긋고：
끊고. 긏-[斷]+고. ‘긏-’은 자동사로도 쓰이고 타동사로 쓰이는 이른바 능격동사. ‘긏-→긋-’은 8종성표기법.
ㅅ：
-의. ‘如來ㅅ’의 ‘-ㅅ’은 관형격 조사. 관형격 조사에는 ‘-ㅅ’과 ‘-/의’가 있었다. 일반적으로 무정체언 또는 높임의 대상인 체언 뒤에는 ‘-ㅅ’이, 평칭의 인칭 체언 뒤에서는 ‘-/의/ㅣ’가 쓰였다.
브즈러니：
부지런히. 이 어휘의 구조를 기술하는 방안에는 세 가지가 있다. ①‘브즈런(명사)+다(형용사파생접미사)’에 ‘-이(부사파생접미사)’가 붙은 ‘브즈런히’에서 /ㅎ/이 약화되어 형성된 것으로 보는 것. ②명사 ‘브즈런’에 접사 ‘-이’가 붙은 것으로 보는 것. ③기원적으로 부사인 ‘브즈런’이 명사적 자격을 얻어 여기에 접미사 ‘-이’가 붙은 것. 여기서는 ③을 취하기로 한다.
여러：
열리어. 열-[開]+어. 여기의 ‘열-’는 자동사로 쓰인 것. 이처럼 자동사와 타동사로 두루 쓰이는 동사를 능격동사라 함.
아로：
앎을. 깨달음을. 알-[知]+옴(명사형어미)+(목적격조사).
만일 많은 말세의 일체 중생이 능히 많은 욕심을 버리며 또 미워함과 애착을 덜어 윤회를 길이 끊고 여래의 원각 경계(경지)를 부지런히 구하면 청정심에 곧 열리어 깨달음을 얻으리라.
【종밀주석】 先能除捨야 方可勤求ㅣ니 如出鑛金이 始堪爲器니라 故로 首棱에 云샤
원각경언해 하1의1:38ㄴ
如是貪欲이 有 名鬼倫이오 無 名天趣ㅣ니 有無ㅣ相傾야 起輪廻性니 有無二ㅣ 無며 無二ㅣ 亦滅야 於佛菩提에 方可希冀라 시니라 問從前야 但云貪愛시니 何故로 此云及除憎愛오 荅由愛身愛境야 境違於情커나 或身被惱故로 生憎也ㅣ니 是知憎亦由愛니 故雖兼憎나 意但說愛시니라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
몬져 주010) 能히 덜며 려 주011) 비르서 주012) 어루 브즈러니 求리니 鑛애 주013) 난 주014) 金이 주015) 비르서 어 니라 그럴 首棱에 니샤 이 貪欲이 잇닌 주017) 일후미 주018) 鬼倫이오 주019) 업스닌 주020) 일후미 天趣ㅣ니 이슘과 주021) 업수미 주022) 서르 기우려 輪廻ㅅ 性을 니르왇니 주023) 이슘과 업수미 둘히 업스며 둘 업수미 滅야 佛菩提예 비르서 어루 라리라 주024) 시니라 무로 주025) 알 주026) 브터 오직 貪愛 니시니 엇던 젼로 이 주027) 믜윰과 愛 덜라 니시뇨 주028) 對答호 모 愛며 境을 愛호 브터 境이 데 주029) 어긔어나 주030) 시혹 모미 惱 니블 믜유미 나니 이 믜유미 愛 브튼 아롤 디니 그럴 비록 믜유믈 兼나 든 오직 愛 니시니라
몬져：
먼저.
려：
버려야. 리-[棄]+어(연결어미)+. ‘-’는 강조 또는 단독의 보조사로서, 체언, 조사, 어말어미 뒤에 두루 통합할 수 있음.
비르서：
비로소. 비릇-[始]+어(연결어미). 동사의 활용형이 부사로 굳어진 것.
애：
-에서. 중세국어의 ‘-에/애’는 현대국어의 ‘-에서’와 ‘-에’가 출현하는 환경에 두루 쓰임.
난：
(밖으로) 나온. 나-[出]+ㄴ(관형사형어미).
이：
-이라야. 이(서술격조사)+(강조·단독의 보조사).
원각경언해 하1의1:39ㄱ
루 그릇 롬 주016) 롬：
만듦. -[造]+옴(명사형어미).
잇닌：
있는 것은. 잇-[有]++ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+ㄴ(보조사).
일후미：
이름이. ‘일훔’은 명사로서 [名]을 뜻하기도 하고, 동사의 명사형으로서 [命名] 또는 [稱]을 의미하기도 한다.
이오：
-이고. 연결어미 ‘-고’가 /ㄱ/ 약화를 거쳐 ‘-오’로 교체된 것. /ㄱ/은 서술격조사와 /ㄹ/ 및 하향이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화 되어 ‘ㅇ’으로 표기됨. /ㄱ/이 약화된 ‘ㅇ’은 유성성문(후두)마찰음 [ɦ]을 표기한 것. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음을 표기한 것이므로 연철되거나, 모음 /ㅣ/의 영향을 입어 ‘요’로 변화하지 않는 거이 원칙이다.
업스닌：
없는 것은. 없-[無]+은(관형사형어미)+이(의존명사)+ㄴ(보조사). ‘없-’은 형용사이므로 ‘--’가 결합하지 못한다. 현대국어에서는 ‘없-’이 ‘-느-’와 결합할 수 있음.
이슘과：
있음과. 이시-+움(명사형어미)+과. ‘잇-’의 이형태는 세 가지이다. 모음 앞에서는 ‘이시-’, 자음 앞에서는 ‘잇-’이 쓰이며, 모음 앞이되 연결어미 ‘-어/아, -고’나 부사 ‘마니’의 뒤일 경우에는 ‘시-’가 쓰인다.
업수미：
없음이. 없-[無]+움(명사형어미)+이.
니르왇니：
일으키나니. 닐-[起]+으/(사동접미사)+왇(강조 접미사)++니.
라리라：
바라리라. 라-[願]+리+라.
무로：
묻되. 묻/물-[問]+오. ‘묻-’은 ‘ㄷ’ 불규칙동사로서, 모음 어미 앞에서 ‘물-’로 교체됨.
알：
앞을. 앒[前]+(목적격조사).
이：
이 곳에. ‘이’는 ‘이(대명사)+ㆁ+에(부사격조사)’로 구성된 것으로 보이나, 다음 두 가지 현상은 ‘이’가 체언(대명사)으로 굳어진 것일 가능성을 시사한다. (1) 목적격조사가 ‘이’ 뒤에 바로 이어지기도 한다. 예 : 이 向야(금삼 4:62). (2) 다음 예문의 ‘이’가 나타난 위치는 부사어가 나타날 위치는 아니다. 이 위치는 관형어가 올 위치로 보이는데, ‘이’가 체언(대명사)이라면 설명이 가능한 현상이다. 예 : 이 一切 種智와 시니라(원각 하 1-2 :54ㄴ).
니시뇨：
이르시는가. 니-+시+니+고/오(의문종결어미). 종결어미 ‘-고’가 /ㄱ/ 약화를 거쳐 ‘-오’로 교체. /ㄱ/은 서술격조사와 /ㄹ/ 및 하향이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화 되어 ‘ㅇ’으로 표기됨. /ㄱ/이 약화된 ‘ㅇ’은 유성성문(후두)마찰음 [ɦ]을 표기한 것. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음을 표기한 것이므로 연철되거나, 모음 /ㅣ/의 영향을 입어 ‘요’로 변화하지 않는 것이 원칙이다. ‘-니-, -리-’는 기원적으로 명사 ‘이’와 서술격조사를 구성 요소로 지니고 있어서 ‘-니-, -리-’ 뒤에서도 /ㄱ/ 약화 현상이 나타난다. 그러나 ‘-뇨’는 ‘ㅇ’이 자음의 성질을 잃은 것임을 보여 준다.
데：
뜻에. +에.
어긔어나：
어긋나거나. 어긔-[違]+거나. ‘-거나’의 ‘-거-’는 원래 확정법 선어말어미인데, 여기서는 /ㄱ/ 약화를 거쳐 ‘-어-’로 교체된 것. /ㄱ/은 서술격조사와 /ㄹ/ 및 하향이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화 되어 ‘ㅇ’으로 표기됨. /ㄱ/이 약화된 ‘ㅇ’은 유성성문(후두)마찰음 [ɦ]을 표기한 것이므로 연철되지 않았다.
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
먼저 능히 덜어내며 버려야 비로소 가히 부지런히 구하리니, 쇳돌에서 〈밖으로〉 나온
(=벗어난)
금이라야 비로소 가히 그릇을 만듦(=만들 수 있음)
과 같으니라. 그러므로 수능엄경에서 이르시되, 이 같은 탐욕이 있는 것은 귀륜(鬼倫)이고 없는 것은 이름이 천취(天趣)이니, 있음과 없음이 서로 기울여 윤회의 성을 일으키나니, 있음과 없음이 둘이 없으며 둘 없음이 또 멸하여야 불보리에 비로소 가히 바라리라(=소원을 품을 수 있으리라)
하시니라. 묻되, 앞에서는 오직 탐애만을 말씀하시니, 어떤 까닭으로 여기에서 또 미움과 애착을 없애라 말씀하시는가 〈하고 묻는다면〉 대답하되, 몸을 애착하며 대경(對境)을 애착함으로 말미암아 대경이 뜻에 어긋나거나 혹 몸이 괴로움을 입으므로 미워함이 나나니, 이 미워함이 또 애착으로 말미암은 것인 줄을 알지니, 그러므로 비록 미움을 겸하나 뜻은 오직 애착을 말씀하신 것이다.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2005년 12월 23일