세종한글고전

4-1) 윤회에 대하여 말씀해주심 나) 윤회하는 중생의 다섯 종류 6

【종밀주석】二 能依五性이니 文이 三이니 一은 徵이오

둘흔 能依 ^주001)

능의(能依)：

‘소의(所依)’에 대응. 의지할 바에 대하여 능히 의지하는 당체(當體).

ㅅ ^주002)

ㅅ：

-의. 관형격 조사. 관형격 조사에는 ‘-ㅅ’과 ‘-/의’가 있었다. 일반적으로 무정체언 또는 높임의 대상인 체언 뒤에는 ‘-ㅅ’이, 평칭의 인칭 체언 뒤에서는 ‘-/의/ㅣ’가 쓰였다.

五性이니 文이 세히니 나 무르샤미오 ^주003)

무르샤미오：

물으심이고. 묻-[問]+으샤(주체존대 선어말어미)+옴(명사형어미)+이+고/오(대등적 연결어미). 연결어미 ‘-고’가 /ㄱ/ 약화를 거쳐 ‘-오’로 교체된 것. /ㄱ/은 서술격조사와 /ㄹ/ 및 하향이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화 되어 ‘ㅇ’으로 표기됨. /ㄱ/이 약화된 ‘ㅇ’은 유성성문(후두)마찰음 [ɦ]을 표기한 것. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음을 표기한 것이므로 연철되거나, 모음 /ㅣ/의 영향을 입어 ‘요’로 변화하지 않는 것이 원칙이다.

둘은 능의의 5성이니, 글이 셋이니 하나는 물으심이고,

【경】云何五性고

므스기 ^주004)

므스기：

무엇이. 므슥[何](의문대명사)+이(주격조사).

五性고 ^주005)

고：

-인가. 설명의문문의 의문보조사. 중세국어 의문보조사에는 ‘-고’와 ‘-가’가 있는데, ‘-고’는 설명의문문에 쓰이고, ‘-가’는 판정의문문에 쓰인다. 설명의문문에는 의문대명사, 의문관형사, 의문부사가 출현한다. 한편 의문보조사 ‘-고, -가’는 의문종결어미 ‘-고, -가’와 밀접한 관련이 있는 것으로 보이나, 체언에 직접 통합하는 ‘-고, -가’는 보조사로 기술한다.

무엇이 오성인가?

【종밀주석】此ㅣ 皆新熏이라 不同法相宗中엣 本有之

원각경언해 하1의1:49ㄱ

說니라 兩宗五性은 義見懸譚니 今此ㅣ 又與彼所引棱伽等文과 大同小異니 如文詳之니라

이 ^주006)

이：

이것이. 이(대명사)+∅(주격조사).

다 새로 ^주007)

새로：

새로이. ‘새(명사)+로(부사격조사)’가 부사로 굳어진 것.

熏習 ^주008)

훈습(熏習)：

향이 그 냄새를 옷에 배게 하는 것처럼 사람이 몸과 입과 뜻으로 하는 행동이 그냥 없어지지 않고 인상이나 세력을 자기의 마음과 몸에 머물러 있게 함.

 디라 ^주009)

디라：

것이라. (의존명사)+ㅣ(서술격조사)+라.

法相宗中엣 本來 잇닷 ^주010)

잇닷：

있다는. 잇-[有]+다(종결어미)+ㅅ(관형격조사). 문장 전체를 명사화하여 그 뒤에 관형격조사 ‘ㅅ’이 결함한 것.

말와 ^주011)

말와：

말과. 말+과/와. /ㄱ/이 /ㄹ/ 뒤에서 약화한 것.

디 아니니라 兩宗의 五性은【兩宗 法性과 法相괘라】 디 懸譚애 現니 이제 이  뎌 ^주012)

뎌：

저곳에. 뎌(대명사)+ㆁ+에(부사격조사). ‘ㆁ’의 성격은 확인하기 어렵다. 중세국어의 ‘-에’는 현대국어에서 ‘에’가 출현하는 환경과 ‘-에서’가 출현하는 환경에 두루 쓰임.

현 ^주013)

현：

끌어 온. 혀-[引]+ㄴ(관형사형어미).

棱伽等文과 키 ^주014)

키：

크게. 크-[大]+이(부사파생접미사).

고 져기 ^주015)

져기：

작게. 적게. 젹-[少]+이(부사파생접미사). ‘키, 져기’의 ‘-이’는 어미적 성격이 다분히 있다.

다니 文을 티 仔細히 홀 디니라【키 고 져기 달오 法은 네히 고〖聲聞 ^주016)

성문(聲聞)：
부처의 가르침을 듣고 이를 관조하여 해탈을 얻는 이.

과 緣覺 ^주017)

연각(緣覺)：
스승에게 의지하지 않고 이치를 관조하여 깨닫는 이.

과 菩薩 ^주018)

보살(菩薩)：
육바라밀 법문에 의해 스스로 해탈하고 남까지 해탈시켜 성불하는 이.

와 不定性 ^주019)

불정성(不定性)：
성문, 연각, 보살의 종자를 구비하여, 어느 것이 될지 알 수 없는 기류(機類).

괘라〗 나히 다니〖第五性은 뎌
원각경언해 하1의1:49ㄴ
 無性이라 니시고 이 外道性 ^주020)

외도성(外道性)：
불성이 없는 것. 무성(無性).

이라 니시니라〗  뎌 二乘을 여러 各各 니시고 이제 뫼화 시니라】

이것은 다 새로 훈습한 것이다. 법상종 중의 본래 있다는 말과 같지 아니하니라. 양종의 오성은【양종은 법성종과 법상종이다.】 뜻이 현담에 나타나니, 이제 이것이 또 저곳에서 끌어온 능가경 등의 글과 크게 같고 작게 다르니, 글을 같이 자세히 할 지니라.【크게 같고 작게 다름은 법은 넷이 같고〖성문과 연각과 보살과 불정성이다.〗 하나가 다르니,〖제5성은 저곳에서 무성이라 이르시고 여기서는 외도성이라 이르시니라.〗 또 저곳에서 이승을 각각 여시고 이제 모아 구별하시니라.】

주석

주001): 능의(能依)：‘소의(所依)’에 대응. 의지할 바에 대하여 능히 의지하는 당체(當體).

주002): ㅅ：-의. 관형격 조사. 관형격 조사에는 ‘-ㅅ’과 ‘-/의’가 있었다. 일반적으로 무정체언 또는 높임의 대상인 체언 뒤에는 ‘-ㅅ’이, 평칭의 인칭 체언 뒤에서는 ‘-/의/ㅣ’가 쓰였다.

주003): 무르샤미오：물으심이고. 묻-[問]+으샤(주체존대 선어말어미)+옴(명사형어미)+이+고/오(대등적 연결어미). 연결어미 ‘-고’가 /ㄱ/ 약화를 거쳐 ‘-오’로 교체된 것. /ㄱ/은 서술격조사와 /ㄹ/ 및 하향이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화 되어 ‘ㅇ’으로 표기됨. /ㄱ/이 약화된 ‘ㅇ’은 유성성문(후두)마찰음 [ɦ]을 표기한 것. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음을 표기한 것이므로 연철되거나, 모음 /ㅣ/의 영향을 입어 ‘요’로 변화하지 않는 것이 원칙이다.

주004): 므스기：무엇이. 므슥[何](의문대명사)+이(주격조사).

주005): 고：-인가. 설명의문문의 의문보조사. 중세국어 의문보조사에는 ‘-고’와 ‘-가’가 있는데, ‘-고’는 설명의문문에 쓰이고, ‘-가’는 판정의문문에 쓰인다. 설명의문문에는 의문대명사, 의문관형사, 의문부사가 출현한다. 한편 의문보조사 ‘-고, -가’는 의문종결어미 ‘-고, -가’와 밀접한 관련이 있는 것으로 보이나, 체언에 직접 통합하는 ‘-고, -가’는 보조사로 기술한다.

주006): 이：이것이. 이(대명사)+∅(주격조사).

주007): 새로：새로이. ‘새(명사)+로(부사격조사)’가 부사로 굳어진 것.

주008): 훈습(熏習)：향이 그 냄새를 옷에 배게 하는 것처럼 사람이 몸과 입과 뜻으로 하는 행동이 그냥 없어지지 않고 인상이나 세력을 자기의 마음과 몸에 머물러 있게 함.

주009): 디라：것이라. (의존명사)+ㅣ(서술격조사)+라.

주010): 잇닷：있다는. 잇-[有]+다(종결어미)+ㅅ(관형격조사). 문장 전체를 명사화하여 그 뒤에 관형격조사 ‘ㅅ’이 결함한 것.

주011): 말와：말과. 말+과/와. /ㄱ/이 /ㄹ/ 뒤에서 약화한 것.

주012): 뎌：저곳에. 뎌(대명사)+ㆁ+에(부사격조사). ‘ㆁ’의 성격은 확인하기 어렵다. 중세국어의 ‘-에’는 현대국어에서 ‘에’가 출현하는 환경과 ‘-에서’가 출현하는 환경에 두루 쓰임.

주013): 현：끌어 온. 혀-[引]+ㄴ(관형사형어미).

주014): 키：크게. 크-[大]+이(부사파생접미사).

주015): 져기：작게. 적게. 젹-[少]+이(부사파생접미사). ‘키, 져기’의 ‘-이’는 어미적 성격이 다분히 있다.

주016): 성문(聲聞)：부처의 가르침을 듣고 이를 관조하여 해탈을 얻는 이.

주017): 연각(緣覺)：스승에게 의지하지 않고 이치를 관조하여 깨닫는 이.

주018): 보살(菩薩)：육바라밀 법문에 의해 스스로 해탈하고 남까지 해탈시켜 성불하는 이.

주019): 불정성(不定性)：성문, 연각, 보살의 종자를 구비하여, 어느 것이 될지 알 수 없는 기류(機類).

주020): 외도성(外道性)：불성이 없는 것. 무성(無性).

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역주 원각경언해 제7집

4-1) 윤회에 대하여 말씀해주심 나) 윤회하는 중생의 다섯 종류 6

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