세종한글고전

4-2) 중생의 근기 때문에 수행의 차별이 있음 나) 사량분별을 끊고 단박에 체험 9

【종밀주석】三은 印成佛智라

세흔 佛智 印야 일우샤미라 ^주001)

일우샤미라：

이루심이다. 일-[成]+우(사동접미사)+샤(주체존대 선어말어미)+옴(명사형어미)+이+다/라.

셋은 불지를 인하여(=표시하여) 이루심이다.

【경】佛說是人은 名爲成就一切種智니라

부톄 ^주002)

부톄：

부처께서. 부텨+ㅣ(주격조사). 중세국어에서는 [+높임]의 체언 뒤에서도 주격 조사 ‘-이/ㅣ’가 일반적으로 쓰임.

닐오 ^주003)

닐오：

이르되. ‘니샤’가 예견되는데 높임 표현이 이루어지지 않고 ‘닐오’가 쓰였다. 이런 예가 또 보인다(원각 하 1-2 :56ㄴ).

원각경언해 하1의2:54ㄱ

이 사 일후미 一切種智 일우미니라

부처께서 이르시되, 이 사람은 이름이 ‘일체 종지를 이룸’이니라.

【종밀주석】謂一切種智 由此而得이니 因果ㅣ 相攝야 決定無疑 是以로 如來ㅣ 印言成就시니라 又此經宗이 分同華嚴야 因該果海고 果徹因源야 稱性互收야 無別先後니 彼예 云샤 若諸菩薩이 能與如是觀行과 相應야 於諸法中에 不生二觧라 시니 卽同此安心之文시고 卽得阿耨菩提 同此一切種智시니라

원각경언해 하1의2:54ㄴ

닐오 一切種智 이 브터 得니 因과 果왜 서르 자바 ^주004)

자바：

잡아. 잡-[約]+아. 《이조어사전》에서는 이 ‘잡-’의 뜻을 [어림하다. 짐작하다]로 파악하였는데, 그것은 ‘잡-’이 ‘約’의 번역으로 쓰인 데에 말미암은 것이다. 그러나 문맥으로 보면, ‘잡다’는 ‘추상적이거나 모호하여 인식하기 어려운 대상을 명시적으로 바라보거나 남에게 보여 주다’란 뜻을 지니는 것으로 생각된다.

決定히 疑心 업슬 이럴 如來ㅣ 일우다 ^주005)

일우다：

이루었다. 일-[成]+우(사동접미사)+다.

印야 니시니라  이 經宗이 分이 華嚴과 야 ^주006)

야：

같아서. +-아/어/야/여. 어간이 ‘-’으로도 나타난다. ‘-’는 ‘(부사)’에 ‘-’가 붙어 형성된 형용사인데, ‘니(+-+니)’와 같은 활용형에 대한 오분석의 결과 새로운 어간 ‘-’이 형성되었다. 이 ‘-’은 음절말에서는 8종성표기법에 의해 ‘-’으로 적힌다.

因이 果海 리고 ^주007)

리고：

포함하고. 리-[包. 攝]+고.

果ㅣ 因ㅅ 根源에 차 ^주008)

차：

사무쳐. 꿰뚫어. 통하여. -[徹]+아.

性에 마초 ^주009)

마초：

맞추어. ‘맞-[合]+호(사동접미사)’가 영파생에 의해 이른바 어간형 부사가 된 것이다. ‘초’도 이에 해당한다.

서르 가져 各別 先後ㅣ 업스니 뎌 ^주010)

뎌：

저곳에서. 뎌(대명사)+ㆁ+에(부사격조사). ‘ㆁ’의 성격은 확인하기 어렵다. 중세국어의 ‘-에’는 현대국어에서 ‘에’가 출현하는 환경과 ‘-에서’가 출현하는 환경에 두루 쓰임.

니샤 다가 ^주011)

다가：

이 어휘는 대개 ‘만일’이란 뜻을 지니고 조건절을 구성하지만, 여기서처럼 그렇지 않은 경우도 많다. ‘혹(惑)’이란 어휘가 의고적이기는 하나, 이런 경우에 적절한 번역으로 생각된다.

諸菩薩이 能히 이  觀行과 相應야 諸法中에 두 아로 내디 아니리라 시니 곧 이  便安히 샨 글와 ^주012)

글와：

글과. /ㄹ/ 뒤에서 /ㄱ/ 약화.

시고 곧 阿耨菩提 得리라 샤 이 ^주013)

이：

이 곳에. ‘이’는 ‘이(대명사)+ㆁ+에(부사격조사)’로 구성된 것으로 보이나, 다음 두 가지 현상은 ‘이’가 체언(대명사)으로 굳어진 것일 가능성을 시사한다. (1) 목적격조사가 ‘이’ 뒤에 바로 이어지기도 한다. 예 : 이 向야(금삼 4:62). (2) 이 대목의 ‘이’가 나타난 위치는 부사어가 나타날 위치는 아니다. 이 위치는 관형어가 올 위치로 보이는데, ‘이’가 체언(대명사)이라면 설명이 가능한 현상이다. 예 : 이 一切種智와 시니라(원각 하 1-2 :54ㄴ).

一切種智와 시니라【一切種智 이 부텻 果位ㅅ 智
원각경언해 하1의2:55ㄱ
라 이  便安히 샴과 호 이 니샨 아로 더으디 아니홈과 眞實을 디 아니홈괘니 이 두 아롬 내디 아니논 디오 이 種智와 호 오직 일훔 닐오미 다니라】

이르되, 일체 종지를 이로 말미암아 얻으니, 원인과 과보가 서로 잡아(당겨) 결정적으로 의심이 없어지므로 이러므로 여래께서 이루었다고 인하시어(표시하시어) 말씀하시니라. 또 이 경종이 일부분이 화엄경과 같아서 원인이 과보의 바다를 포함하고, 과보가 원인의 근원에 사무쳐 성에 맞추어 서로 가져 서로 다른 선후가 없으니, 그곳에서 이르시되, 혹 모든 보살이 능히 이 같은 관행과 상응하여 모든 법 중에 두 앎을 내지 아니하리라 하시니, 곧 여기서 마음 편안히 하신 글과 같으시고 곧 아뇩보리를 얻으리라 하심은 여기서는 일체 종지와 같으시니라. 【일체 종지는 이는 부처의 과위의 지혜이다. ‘여기서 마음 편안히 하심’과 같음은 여기에 이르신 앎을 더하지 아니함과 진실을 분별하지 아니함이니, 이 두 앎을 내지 아니하는 뜻이고, ‘여기에 종지와 같음’(만)은 오직 이름을 이르는 것이 다르니라.】

주석

주001): 일우샤미라：이루심이다. 일-[成]+우(사동접미사)+샤(주체존대 선어말어미)+옴(명사형어미)+이+다/라.

주002): 부톄：부처께서. 부텨+ㅣ(주격조사). 중세국어에서는 [+높임]의 체언 뒤에서도 주격 조사 ‘-이/ㅣ’가 일반적으로 쓰임.

주003): 닐오：이르되. ‘니샤’가 예견되는데 높임 표현이 이루어지지 않고 ‘닐오’가 쓰였다. 이런 예가 또 보인다(원각 하 1-2 :56ㄴ).

주004): 자바：잡아. 잡-[約]+아. 《이조어사전》에서는 이 ‘잡-’의 뜻을 [어림하다. 짐작하다]로 파악하였는데, 그것은 ‘잡-’이 ‘約’의 번역으로 쓰인 데에 말미암은 것이다. 그러나 문맥으로 보면, ‘잡다’는 ‘추상적이거나 모호하여 인식하기 어려운 대상을 명시적으로 바라보거나 남에게 보여 주다’란 뜻을 지니는 것으로 생각된다.

주005): 일우다：이루었다. 일-[成]+우(사동접미사)+다.

주006): 야：같아서. +-아/어/야/여. 어간이 ‘-’으로도 나타난다. ‘-’는 ‘(부사)’에 ‘-’가 붙어 형성된 형용사인데, ‘니(+-+니)’와 같은 활용형에 대한 오분석의 결과 새로운 어간 ‘-’이 형성되었다. 이 ‘-’은 음절말에서는 8종성표기법에 의해 ‘-’으로 적힌다.

주007): 리고：포함하고. 리-[包. 攝]+고.

주008): 차：사무쳐. 꿰뚫어. 통하여. -[徹]+아.

주009): 마초：맞추어. ‘맞-[合]+호(사동접미사)’가 영파생에 의해 이른바 어간형 부사가 된 것이다. ‘초’도 이에 해당한다.

주010): 뎌：저곳에서. 뎌(대명사)+ㆁ+에(부사격조사). ‘ㆁ’의 성격은 확인하기 어렵다. 중세국어의 ‘-에’는 현대국어에서 ‘에’가 출현하는 환경과 ‘-에서’가 출현하는 환경에 두루 쓰임.

주011): 다가：이 어휘는 대개 ‘만일’이란 뜻을 지니고 조건절을 구성하지만, 여기서처럼 그렇지 않은 경우도 많다. ‘혹(惑)’이란 어휘가 의고적이기는 하나, 이런 경우에 적절한 번역으로 생각된다.

주012): 글와：글과. /ㄹ/ 뒤에서 /ㄱ/ 약화.

주013): 이：이 곳에. ‘이’는 ‘이(대명사)+ㆁ+에(부사격조사)’로 구성된 것으로 보이나, 다음 두 가지 현상은 ‘이’가 체언(대명사)으로 굳어진 것일 가능성을 시사한다. (1) 목적격조사가 ‘이’ 뒤에 바로 이어지기도 한다. 예 : 이 向야(금삼 4:62). (2) 이 대목의 ‘이’가 나타난 위치는 부사어가 나타날 위치는 아니다. 이 위치는 관형어가 올 위치로 보이는데, ‘이’가 체언(대명사)이라면 설명이 가능한 현상이다. 예 : 이 一切種智와 시니라(원각 하 1-2 :54ㄴ).

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역주 원각경언해 제7집

4-2) 중생의 근기 때문에 수행의 차별이 있음 나) 사량분별을 끊고 단박에 체험 9

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