- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제9집 하3의1
- 10. 보각보살장(普覺菩薩章)
- 4. 스승에 의지하여 병을 고칠 것
- 4-5) 발심하는 방법 4
4-5) 발심하는 방법 4
【경】
원각경언해 하3의1:129ㄴ
我皆令入究竟圓覺호내 다 究竟 圓覺애 들에 호
내가 다 최상의 원각에 들게 하되,
【종밀주석】 第一心也ㅣ니 彼云샤 入於無餘涅槃이라 시니 各隨宗故ㅣ라 然이나 菩薩發心은 皆無分劑샤 等衆生界샤 不擇怨親샤 普使脩行야 同歸圓覺게 시니 虛空衆生이 無有邊際며 菩薩悲願도 亦復如然시니 由發此願샤 自熏成種샤 承此願力샤 任運而化ㅣ라 不要起心이시니 三世諸佛이 悉同於此시니 若不爾者ㅣ면 即與二乘과 無異시
원각경언해 하3의1:130ㄱ
리라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
원각경언해 하3의1:130ㄴ
第一心이니 뎌 니샤 無餘涅槃 주001) 무여열반(無餘涅槃)：
무여의열반(無餘依涅槃) 4종의 열반 중 하나. 생사의 괴로움을 여읜 진여, 번뇌장을 끊고 얻는 것. 이숙(異熟)의 고과(苦果)인 현재의 신체까지 멸해 없어진 곳에 나타나는 것이므로 이렇게 이름.
드리다：
‘들게 하다’의 의미를 가지는 동사이다. 그러나 ‘드리다’를 사동사로 보기는 어려운 형편이다. 중세국어의 피동사와 사동사의 어간성조형은 기본적으로 ‘평성+거성’의 형태를 취하는 데 비해, 여기서의 ‘드리-’는 ‘거성+거성’의 형태를 보이기 때문이다. 표면적으로 ‘거성+평성’의 모습을 취하고 있는 것은 이른바 ‘거성불연삼(去聲不連三)’의 성조규칙이 적용된 때문이다. 의미적으로는 사동의 의미를 가지나, 문법적으로는 타동사로 다루는 것이 온당할 것이다. ‘듣다[聞]’의 피사동사의 경우에는 ‘들이다’로 쓰여 차이를 보인다. 현대국어에 와서는 각각 ‘들이다’와 ‘들리다’로 쓰여 역시 차이를 보이고 있다.
원(願)：
이저(尼底)라 음역. 바란다는 뜻으로, 바라는 것을 끝내 얻으려는 희망.
브트샤：
중세어에서 ‘-을 브터’나 ‘-으로 브터’로 나타나는 ‘브터’는 대개 문법화하여 조사로 굳어진 것으로 파악되어 왔다. 그러나 여기서의 ‘브트샤’에서 볼 수 있듯이 아직은 완전히 문법화하지 못하고 동사의 성격을 더 많이 가지고 있는 것이다. ‘브트샤’는 용언의 활용형으로서 선어말어미 ‘-시-’가 통합하여 있기 때문에 조사화하였다고 말할 수 없는 것이다.
훈(熏)：
마치 향이 그 냄새를 옷에 배게 하는 것같이, 사람이 신·구·의로 하는 바 선악의 언어·동작 또는 생각하는 것 등이 그냥 없어지지 않고, 어떠한 인상이나 세력을 자기의 심체에 머물러 두는 것을 말한다.
화(化)시논：
명사구 보문에 통합하는 선어말어미 ‘-오-’는 중세어에서는 수의적으로 통합한다는 특성을 가진다. 일반적인 관형절의 관형사형에서 핵심명사가 심층적으로 관형절 서술어의 목적어에 해당할 때 통합한다는 사실과는 차이가 있다.
디라：
‘디-’는 ‘+이-’의 내적 구조를 가진다. 중세어에서는 ‘’가 형식명사의 자격을 가지지만 근대어 단계에 그것과 계사 어간의 통합형 ‘디-’는 선행하는 관형사형 어미 ‘ㄴ, ㄹ’과 더불어 어미화하여 문법형태의 일부로 녹아들게 된 것으로 판단된다. 여기서의 ‘化시논 디라’를 현대어로 “화(化)하시는지라” 정도로 번역한 것도 여기에 근거를 두었다.
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
제일심이니 저에 이르시되, 무여열반에 들게 한다고 하시니, 각각 종을 좇는 까닭이다. 그러나 보살의 발심은 다 분제가 없으시어, 중생계 같으셔서 원수와 친을 가리지 아니하시어, 널리 수행하여 다 원각에 가게 하시니, 허공과 중생이 가장자리 없으며, 보살의 비원도 또 그러하시니 이 원을 발하시는 것으로부터, 자기가 훈하시어 종을 이루시어 이 원하는 바의 힘을 이으시어 운을 맡겨 화하시는 것이다. 구태여 마음을 일으키는 것이 아니시니, 삼세 제불이 다 이에 같으시니 만약 그렇지 않으면 곧 두 가지 승과 다름이 없으실 것이다.
Ⓒ 역자 | 한재영 / 2007년 10월 9일