- 역주 법화경언해
- 역주 법화경언해 제1
- 방편품 제2
- 9. 오직 일불승뿐이다 5
9. 오직 일불승뿐이다 5
〔본문〕 예 주002) 나시니 주003) 닐온 주004) 劫濁 주005) 과 煩惱濁 주006) 과 衆生濁 주007) 과 見濁 주008) 과 命濁 주009) 괘니 이티 주010) 舍利弗아 劫濁 어즈러운 주011) 時節에 衆生이 주012) 므거워 주013) 앗기며 주014) 貪며 며 주015) 새와 주016)
법화경언해 권1:187ㄴ
舍利弗아 諸佛이 五濁 惡世 주001) 5탁 악세：
5탁의 모양이 나타나 악한 일이 많이 있는 세상.
-예：
-에.
나시니：
나시니.
닐온：
이른. 이른바.
겁탁：
5탁의 하나. 여러 가지 재앙이 있는 시대.
번뇌탁：
사람의 마음이 번뇌에 가득하여 흐려짐.
중생탁：
사람이 악한 행위만을 행하여 인륜 도덕을 돌아보지 않고, 나쁜 결과를 두려워 하지 않는 것.
견탁：
5탁의 하나. 말법 시대에 이르러 나쁜 견해와 나쁜 교법이 부산하게 일어나 선(善)을 닦는 이가 없고 세상이 어지럽게 되는 것을 이름.
명탁：
인간의 수명이 차례로 단축되는 것.
이티：
이와 같이.
어즈러운：
어지러운.
：
때[垢].
므거워：
무거워.
앗기며：
아끼며. 앗기-[慳].
며：
꺼리며. -[嫉].
새와：
질투하여. 새오-[妬].
됴티：
좋지.
불승：
중생들을 싣고 불과(佛果)에 이르게 하는 교(敎). 부처님이 말씀하신 교법을 가리키는 말.
호아：
나누어.
세흘：
셋을.
〔본문〕 사리불아, 모든 부처님이 5탁 악세에 나시니 이른바 겁탁과 번뇌탁과 중생탁과 견탁과 명탁이니 이와 같이 사리불아, 겁탁의 어지러운 시절에 중생이 때가 무거워 아끼고 탐하며 꺼리고 질투하여 여러 가지 좋지 아니한 뿌리를 이루므로 모든 부처님이 방편의 힘으로 1불승에서 나누어 3승을 이르시는 것이다.
〔요해〕
법화경언해 권1:188ㄴ
처믄：
처음은. 원래는[原].
거리쳐：
건지어. 구제하여. 거리치-[濟].
내：
나중을.
거드시니라：
걷은 것이다. 「걷-」.
법화경언해 권1:189ㄱ
니 性이 本來 못티 거늘 어즈려：
어지럽혀. 어즈리-[擾].
즛의：
찌끼를[滓]. 앙금을.
니와 씨：
일으키는 것이. 「니왇-」.
니샨：
이른바. 소위[所謂].
하：
많이.
흐리워：
흐리게 하여. 「흐리우-」.
모도면：
모으면.
마 씨오：
막는 것이고.
98사：
98종(種)의 번뇌. 사(使)는 번뇌의 다른 이름.
고제：
3계(界)에서 생사하는 과보는 고(苦)이고, 안락할 수는 없다는 것이 절대의 진리이므로 고제라 한다.
-ㅣ 고：
-와, 같고.
집·멸：
집제(集諦)와 멸제(滅諦).
닐구비니：
일곱이니.
계취：
계금취견(戒禁取見). 계금에 대하여 생기는 그릇된 소견. 곧 인(因) 아닌 것을 인이라 하고, 도(道) 아닌 것을 도라 하는 아득한 소견.
도제：
깨달을 원인인 유루(有漏)·무루(無漏)의 수행을 말한다. 이 인행(因行)으로 말미암아 번뇌와 업을 끊고 인생의 괴로움을 면한다.
둘흘：
둘을. 둘ㅎ[二].
외어든：
되거든.
사혹：
수혹(修惑). 낱낱 사물의 진상을 알지 못하므로 일어나는 번뇌.
조쳐：
아울러. 조치-[兼].
견혹：
↔수혹(修惑). 견도위(見道位)에서 4제의 이치를 볼 때에 끓는 번뇌.
-을 브터：
-을, 의지하여.
닐오：
일어나고.
나니라：
난 것이다.
욕계：
3계(界)의 하나. 지옥·아귀(餓鬼)·축생(畜生)·아수라·인간·6욕천의 총칭. 이런 세계는 식욕·수면욕(睡眠欲)·음욕이 있다.
법화경언해 권1:189ㄴ
慢과 色界 주049) 색계：
3계의 하나. 욕계(欲界) 위에 있으며, 욕계와 같은 음욕·식욕 등의 탐욕은 여의었으나, 아직 무색계와 같이 완전히 물질을 여의어, 순 정신적인 것은 되지 못한 중간의 물적(物的)인 세계.
무색계：
3계의 하나. 색계(色界) 위에 있어 물질을 여읜 순 정신적인 세계.
〔요해〕 이는 성인이 처음은 시절을 타시어 구제하고 인도하시어 부득이 하시어 3승을 이르셨으나, 그러나 나중을 구하건댄, 실은 1승을 위하실 따름임을 근원하여 걷으신 것이다. 5탁은 다 성품을 의지하여 이르시니, 성품이 본래 못같이 맑거늘 다섯 일이 서로 어지럽혀 여러 티끌 찌끼를 일으키는 것의 이름이 ‘탁’이다. 이른바 겁탁은 ‘겁’은 시〈대〉라고 이르는 것이니, 때에 모진 일이 많아 흐리게 하여 ‘업’을 일으키는 것이고, 번뇌탁은 열면 곧 98사(使)이고 모으면 곧 ‘탐(貪), 진(嗔), 치(癡)’ 등 5둔이 흐리게 하여 이를 막는 것이고 【98사는, 고제는 10사(使)와 같고, 집제와 멸제는 일곱이니, 신(身)과 변(邊), 계취(戒取)와 3사(使)가 없고, 도제는 오직 ‘신’과 ‘변’ 둘을 빼앗고, 상계는 노여워하지 아니하여 88이 되었거든 사혹 10사(使)를 아울러 98사(使)이다. 견혹은 의(意), 근(根), 법(法), 진(塵)을 의지하여 일어나고, 사혹은 5근 5진에서 나는 것이다. 10사혹은 욕계의 탐(貪), 진(瞋), 치(癡), 만(慢)과 색계의 탐(貪), 치(癡), 만(慢)과 무색계의 탐(貪), 치(癡), 만(慢)이다.】
Ⓒ 구결 | 세조 / 1463년(세조 9) 월 일
衆生濁 주051) 無明을 길어 주052) 六道 주053) 애 가 주054) 녀 주055) 한 모딘 주056) 이리 주057) 서르 나 흐리워 주058) 性을 마 주059) 씨오 見濁 주060) 열면 곧 六十二見 주061) 이오 주062) 모도면 곧 身 邊 等 五利ㅣ 흐리워 理 마 씨오 【六十二見은 내 이 色이라 혜며 내 이 受ㅣ라 혜며 주063) 내 이 想이라 혜며 내 이 行이라 혜며 내 이 識이라 혜며 내 色과 달오라 주064) 혜며 내 受와 달오라 혜며 내 想과 달오라 혜며 내 行과 달오라 혜며 내 識과 달오라 혜며 내 色 中에 잇다 며 내 受 中에 잇다 며 내 想 中에 잇다 며 내 行 中에 잇다 며 내 識 中에 잇다 며 色이 내 中에 잇다 며 受ㅣ 내 中에 잇다 며 想이 내 中 가지 過去 現在 未來예 혜면 六十이오 斷見 주066) 常見 주067) 조면 주068) 六十二見이라】 命濁 주069) 業識 주070) 이 주071) 외야 서르 맛나 주072) 내야 劫을 조차 뎔어 주073) 조라 주074) 生死애 딜 씨라 주075) 劫濁 各別 体 업고 오직 네희 주076) 더 甚호 브터 일훔 셰니 주077) 釋迦 나샤미 주078) 劫의 목숨 百歲예 존 주079) 時節에 當샤 네히 正히 甚 니샤 劫濁 어즈러운 주080) 時節에 衆生이 주081) 므겁다 주082) 샴히시니라 주083)
중생탁：
악한 세상에 일어나는 다섯 가지 탁(濁) 가운데, 중생들이 스스로 부르는 재앙.
길어：
길러. 기르-[長養].
6도：
보살 수행의 6 가지 덕목. 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·지혜(智慧).
가：
가로.
녀：
다녀.
모딘：
모진.
이리：
일이.
흐리워：
흐리게 하여.
마：
막을.
견탁：
5탁(濁)의 하나. 말법 시대에 이르러 나쁜 견해와 나쁜 교법이 부산하게 일어나 선(善)을 닦는 이가 없고 세상이 어지럽게 되는 것을 말한다.
62견：
외도의 주장을 분류하여 62가지로 한 것.
-이오：
-이고.
혜며：
생각하며. 헤아리며.
달오라：
다르다.
법화경언해 권1:190ㄱ
에 잇다 며 行이 내 中에 잇다 며 識이 내 中에 잇다 야 이 스믈 주065) 스믈：
스물.
단견：
↔상견. 만유는 무상한 것이어서 실재하지 않는 것과 같이, 사람도 죽으면 몸과 마음이 모두 없어져서 공무(空無)에 돌아간다고 고집하는 그릇된 소견.
상견：
사람은 죽으나, 자아(自我)는 없어지지 않으며, 5온은 과거나 미래에 상주 불변하여 간단(間斷)하는 일이 없다고 고집하는 그릇된 견해.
조면：
따르면. 겸하면.
명탁：
5탁(濁)의 하나. 중생이 단명한 것을 말한다. 악한 세상에서는 악업이 늘어가므로 8만세이던 사람의 목숨이 점점 줄어 백세를 살기도 드물게 된다.
업식：
5의(意)의 하나. 진여(眞如)의 힘이 무명(無明)의 힘에 의하여 처음으로 기동하게 되는 것.
：
씨[種].
맛나：
만나. 맛나-[遇].
뎔어：
짧아. 뎌르-[短].
조라：
줄어. 졸-[減].
딜 씨라：
꺼지는 것이다. 없어지는 것이다.
네희：
넷이. 네ㅎ[四].
셰니：
세우니.
나샤미：
나심이. 태어나심이.
존：
준. 졸-.
어즈러운：
어지러운.
：
때[垢].
므겁다：
무겁다.
샴히시니라：
하신 것 등이다.
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1463년(세조 9) 월 일
중생탁은 무명을 길러, 6도에 가로 다녀, 많은 모진 일이 서로 나서 흐리게 하여 성품을 막는 것이고, 견탁은 열면 곧 62견이고 모으면 곧 신(身), 변(邊) 등 5리를 흐리게 하여 이치를 막는 것이고 【62견은 내가 이것을 색(色)이라고 생각하며, 내가 이것을 수(受)라고 생각하며, 내가 이것을 상(想)이라고 생각하며, 내가 이것을 행(行)이라고 생각하며, 내가 이것을 식(識)이라고 생각하며, 내가 색과 다르다고 생각하며, 내가 수와 다르다고 생각하며, 내가 상과 다르다고 생각하며, 내가 행과 다르다고 생각하며, 내 식과 다르다고 생각하며, 내가 색 가운데 있다고 하며, 내가 수 가운데 있다고 하며, 내가 상 가운데 있다고 하며, 내가 행 가운데 있다고 하며, 내가 식 가운데 있다고 하며, 색이 내 가운데 있다고 하며, 수가 내 가운데 있다고 하며, 상이 내 가운데 있다고 하며, 행이 내 가운데 있다고 하며, 식이 내 가운데 있다고 하여 이 스무 가지를 과거, 현재, 미래에서 헤아리면 60이고, 단견, 상견을 아우르면 62견이다.】 . 명탁은 업식이 씨가 되어 서로 만나 생겨나서 ‘겁’을 좇아 적게 줄어〈들어〉 생사에 꺼지는 것이다. 겁탁은 따로 된 ‘체’가 없고 오직 넷이 더욱 심함을 의지하여 이름을 세우니, 석가 나심이 ‘겁’의 목숨 백세에 준 시절에 당하시어 넷(4탁)이 참으로 심하므로 이르시기를, ‘겁탁 어지러운 시절에 중생이 때가 무겁다.’고 하신 것 등이신 것이다.
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2000년 9월 일
