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上天竺講寺住山比丘　一如　集註

妙法蓮華經者 本地甚深之奧 藏也 乃一化之根源五時之極唱如來出世意欲即說此經開示衆生本源覺藏究竟直指見性成佛故經曰諸佛惟爲一大事因緣故出現於世所謂開示悟入佛之知見是也其奈小機未堪此聞聞則生謗墮苦故經曰若但讚佛乘衆生沒在苦謗法不信故墜於三惡道如來不得已而爲實施權先以華嚴大教擬宜小乘之人既不能信受是以不動寂場遊化鹿苑爲其說三藏教而又保證真空故須方等彈斥令其耻小慕大雖復慕大而執真之情未忘乃寄空生身子爲之轉教廣譚空慧之法而淘汰之執情破已然猶以實覆權權掩於實未

법화경언해 서:3ㄴ

開二乘根敗作佛未顯如來成佛久本於是高會鷲峯劇談秘要開方便之權門示真實之妙理發衆聖之權巧顯本地之幽微故經曰正直捨方便但說無上道其爲教也三乘咸會一乘九界同歸佛界長遠壽量至此方彰出世本懷於今始暢夫是之謂妙法蓮華經也。

○此經凡二十八品所談妙法不出權實本迹權謂九界三乘實謂佛界圓乘本謂久遠成佛迹謂果後施化前十四品是迹門開權顯實後十四品是本門開迹顯本然迹本二門開顯由機分利鈍故有三周七喻不同三周者初法說周爲上根人作三乘一乘說舍利弗一人得悟即方便品中所談是也二譬說周爲中根人作三車一車說迦葉等四大弟子領解即譬諭品中所說是也 三因緣周爲下根人作宿世因緣說千二百聲聞得記即化城喻品中所明是也 迹門施化

법화경언해 서:4ㄱ

終於三周 周者 終也 終必對始 故上根始於鹿苑稟小終於法華得記 中根例知下根始於大通下種終於因緣開會故云三周也 七喻者一火宅喻喻三界不安隱如譬喻品中所明是也二窮子喻喻小乘無大乘功德法財如信解品中所明是也三藥草喻喻有漏諸善皆能除惡而無漏之善爲最如藥草喻品中所明是也四化城喻喻二乘真空涅槃能防見思之非禦生死之敵如化城喻品中所明是也五衣珠喻喻王子結緣下一乘智寶之種即了因種如五百弟子受記品中所明是也六髻珠喻喻中道實相極果所宗如安樂行品中所明是也 已上六喻皆喻迹門開權顯實也七醫子喻喻佛如大醫王徧療一切衆生之病如壽量品中所明此一喻喻本門開迹顯本也。

○初釋首題明五重玄義一法喻爲名二實相爲體三一乘因果爲

법화경언해 서:4ㄴ

宗四斷疑生信爲用五無上醍醐爲教相法喻爲名者法即妙法喻謂蓮華所言妙者妙名不可思議乃褒美之辭也所言法者十界十如權實本迹之法也。 良以妙法難解假喻易彰蓮華則華果同時妙法則權實一體故有迹門三喻本門三喻迹門三喻者一爲蓮故華喻爲實施權二華開蓮現喻開權顯實三華落蓮成喻廢權立實本門三喻者一爲蓮故華喻從本垂迹二華開蓮現喻開迹顯本三華落蓮成喻廢迹立本此首題中蓮華一喻乃總喻也若經文中火宅等七喻是別喻也 故妙玄云七譬是別蓮華是總舉總攝別故冠篇首總別雖殊莫非爲顯權實本迹之法耳經者法也常也十界同軌之爲法三世不易謂之常故以法喻爲此經之名也實相爲體者謂十界十如之法一一離虗妄相名爲實相故龍樹云除諸法實相餘皆魔

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事然此妙體在迹門謂之諸法實相在本門謂之非如非異本迹雖殊妙體是一故以實相爲此經之體也一乘因果爲宗者宗即要義所謂佛自行因果爲宗也云何爲要無量衆善言因則攝無量證得言果則攝故以一乘因果爲此經之宗也斷疑生信爲用者用即力用也迹門開顯斷權疑生實信本門開顯斷近疑生遠信故以斷疑生信爲此經之用也無上醍醐爲教相者教者聖人被下之言也相者分別同異也此經純圓異乎偏少之教喻如醍醐上味不同乳酪生熟酥味故以無上醍醐爲此經之教相也 然此五重玄義 皆是經中所詮之旨 祖師預取解釋首題者 欲令受持讀誦之人即於首題 能了一經之大旨故也。

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