- 역주 법화경언해
- 역주 법화경언해 제1
- 서품 제1
- 7. 문수보살이 답하다○일월등명불 3
7. 문수보살이 답하다○일월등명불 3
법화경언해 1:99ㄴ
已於千萬佛所애 植諸善本니라〔본문〕 부톄 겨샤 일후미 日月燈明이시며 버거 부톄 겨샤 일후미 日月燈明이샤 이티 二萬佛이 다 가지로 字ㅣ샤 주002) 號ㅣ 주003) 日月燈明이시며 가지로 姓이샤 姓이 頗羅墮ㅣ러 王子ㅣ 잇더니 一名은 有意오 주005) 二名은 善意오 三名은 無量意오 四名은 寶意오 五名은 增意오 六名은 除疑意오 七名은 響意오 八名은 法意러니 주006) 이 여듧 王子ㅣ 威德이 自在야 各各 四天下 領더니 이 王子히 아바니미 出家샤 阿耨多羅三藐三菩提 得시다 듣고 다 王位 리고 주007) 조차 出家야 大乘ㅅ 들 發야 녜 조 行 닷가 주008) 다 法師ㅣ 외니 千萬 佛ㅅ게 여러 가짓 善 미틀 시므니라
법화경언해 권1:98ㄴ
버거 주001) 버거：
다음.
-ㅣ샤：
-이시어.
-ㅣ：
-이/가.
법화경언해 권1:99ㄱ
시니 彌勒아 반기 알라 첫 부텨 後ㅅ 부톄 다 가지로 字ㅣ샤 일후미 日月燈明 十號ㅣ 시고 니시논 法은 初中後善이러시니 後ㅅ 부톄 出家 아니야 겨신 제 여듧 주004) 여듧：
여덟.
-오：
-(이)고.
-러니：
-(이)더니.
리고：
버리고.
닷가：
닦아.
법화경언해 권1:99ㄴ
마 주009) 마：
이미.
〔본문〕 다음에 또 부처님이 계시되 또 이름이 일월등명이시며, 다음 또 부처님이 계시되 또 이름이 일월등명이시어서, 이와 같이 2만의 부처님이 모두 다 한가지로 같은 자(字)이시고 호(號)가 일월등명이시며, 또 마찬가지로 한 성(姓)이시어 성이 파라타(頗羅墮)이시니, 미륵아, 마땅히 알아라. 처음 부처님과 그 후의 부처님이 다 마찬가지로 같은 자(字)이시고 이름이 일월등명〈이시며〉, 10호가 갖추어지시고 설하시는 바 법은 처음과 중간과 나중이 좋으시더니, 맨 뒤의 부처님이 출가하지 아니하신 때에 여덟 명의 왕자가 있었는데, 그 첫째 이름은 유의(有意)고, 둘째 이름은 선의(善意)고, 섯째 이름은 무량의(無量意)고, 넷째 이름은 보의(寶意)고, 다섯째 이름은 증의(增意)고, 여섯째 이름은 제의의(除疑意)고, 일곱째 이름은 향의(響意)고, 여덟째 이름은 법의(法意)더니, 이 여덟 왕자가 위덕(威德)이 자재(自在)하여 각각 사천하를 영도하였는데, 이 왕자들이 아버님이 출가하시어 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으셨다는 〈말을〉 듣고 모두 왕위를 버리고 또 따라서 출가하여 대승의 뜻을 내어 늘 깨끗한 행적을 닦아 모두 법사(法師)가 되니, 이미 천만 부처님께 여러 가지의 선의 근본을 심은 것이다.
Ⓒ 구결 | 세조 / 1463년(세조 9) 월 일
〔요해〕 샤 주011) 妙法의 傳持야 나 주012) 젼 기시니라 첫 燈明브터 주013) 後ㅅ 燈明에 니르리 주014) 二萬 佛이 겨시거든 然燈은 곧 後ㅅ 燈明ㅅ 王子ㅣ시니라 名字姓이 다 샤 주015) 道理 샤 기시니라 八王子 겨샤 주016) 聖人ㅅ 자최 보샤 法 表 燈明을 브트샤 주018) 八意 겨샤 주019) 微妙히 眞實ㅅ 브터 微妙히 보아 피논 디 나 그 用이 여들비 잇 주020) 表시니 微妙 미 本來 뷔요 주021) 能히 用이 겨실 일후미 有意시니 이 微妙 有ㅣ시고 微妙 매셔 주022) 나 用이 됴티 몯니 주023) 업스실 일후미 善意시니 이 微妙 善이시고 量을 혜아리디 주024) 몯오미 주025) 일후미 無量意시니 이 微妙 量이시고 境을 對야 利히 샤미 주026) 일후미 寶意시니 이 微妙 寶ㅣ시고 類 觸야 길우샤미 주027) 일후미 增意시니 이 微妙 增이시고 【增 더을 씨라 주028) 】 이대 能히 아샤미 일후미 除疑意시니 【除疑 】 이 微妙 覺이시고 物應 호미 뫼리 주030) 샤미 일후미 響意시니 이 微妙 響이시고 萬法을 셰샤미 주031) 일후미 法意시니 이 微妙 法이시니라 四天下 領샤 주032) 出家 몯신 時節에 物 버므로 주033) 免티 몯실 씨라 아바님 道 得시다 듣고 位 리시고 出家샤 들 여희시며 버므롬 아샤 주034) 正覺 주035) 애 가시논 주036) 表ㅣ라 智勝王子ㅣ 보 노리개옛 주037) 거슬 두겨시다 주038) 가 아바님 道 得시다 듣고 리시고 가시니 그 디 이 시니 주039) 心王 주040) 이 三界 지븨 주041) 나면 八識 주042) 아리 조차 나 여러 法師 주043) ㅣ 외샤미 주044) 이 시니라 【八識은 六識과 第七 末那識과 第 이오 귀예 주046) 드로미 주047) 聲塵 주048) 이오 고해 주049) 마토미 주050) 香塵 주051) 이오 혀에 맛 보미 味塵 주052) 이오 주053) 모매 더러우미 觸塵 주054) 이오 데 著호미 法塵 주055) 이니 어울워 주056) 十二處ㅣ라 주057) 六識은 本來 제 미로 주058) 六根 다 브터 六識이 외니 주059) 보 조차 眼識이 외며 드러 조차 耳識이 외며 마토 조차 鼻識이 외며 맛보 조차 舌識이 외며 더러우 조차 身識이 외며 分別호 조차 意識이 외니 根塵識이 어우러 주060) 十八界 외니라 阿賴耶 예셔 주061) 닐오매 種子ㅣ며 藏識이 마리니 世出世間 諸法 種子 能히 다 디녀 촐 주063) 니라 末那 意라 혼 마리니 時常 仔細히 思量 일후미 意라 第八을 야 주064) 혜아려 나 삼니 이티 思量호 오직 第七에 잇고 녀느 주065) 識에 업슬 오 주066) 일후믈 意라 니라 알 六識은 根 從야 일후믈 얻고 이 第七識은 體 當야 일후믈 셰니라 주067) 】
법화경언해 권1:100ㄴ
이 然燈ㅅ 믿 처믈 주010) 처믈：
처음을.
샤：
이끄시어.
나：
나아간.
：
맨.
니르리：
이르도록. 이르기까지.
샤：
같으심은.
겨샤：
계심은.
법화경언해 권1:101ㄱ
샤미니 주017) 샤미니：
하심이니.
브트샤：
붙으시어. 의지하시어.
겨샤：
계심은.
잇 ：
있는 줄.
뷔요：
비되. 「뷔-」[空].
매셔：
마음에서.
몯니：
못한 이가.
혜아리디：
헤아리지.
몯오미：
못함이.
샤미：
쓰심이.
길우샤미：
길게 하심이. 「길우-」.
더을 씨라：
더하는 것이다.
법화경언해 권1:101ㄴ
疑心을 덜 씨라 주029) 덜 씨라：
더는 것이다.
뫼리：
메아리.
셰샤미：
세우심이.
샤：
하심은.
버므로：
얽매임을. 걸림을.
아샤：
빼앗으시어야.
정각：
등정각. 부처님 10호의 하나.
가시논：
가시는.
노리개옛：
노리개의.
두겨시다：
두어 계시다가. 두시다가.
이 시니：
이와 같으시니.
심왕：
의식작용의 본체.
지븨：
집에. 집에서.
8식：
안식·이식·비식·설식·신식·의식·말나식·아뢰야식.
법사：
불법에 정통하고 청정한 행을 닦아서 세간의 모범이 되어 중생을 교화하는 스님.
외샤미：
되심이.
법화경언해 권1:102ㄱ
八 阿賴耶識괘라 眼耳鼻舌身意 六根이오 色聲香味觸法은 六塵이니 누네 보미 色塵 주045) 색진：
5진의 하나. 물질세계.
귀예：
귀에.
드로미：
들음이.
성진：
6진의 하나. 유정·무정의 온갖 소리.
고해：
코에. 「고ㅎ」[鼻].
마토미：
맡음이.
향진：
6진의 하나. 향기롭거나 구린 냄새로 정식(情識)을 어지럽게 하는 것.
미진：
설근·설식의 대경(對境)은 맛.
-이오：
-이고.
촉진：
몸으로 대하는 차고·덥고·굳고·무거운 경계.
법진：
온갖 법으로서 의근의 대경이 되어 정식을 물들게 하는 것.
어울워：
어울러. 어우르게 하여.
-ㅣ라：
-이다.
미로：
마음이로되.
외니：
되니.
어우러：
어울러. 합하여.
예셔：
여기에서.
법화경언해 권1:102ㄴ
라 혼 주062) 혼：
하는.
촐：
갖추므로. 간직하므로. 감추므로.
야：
생각하여.
녀느：
여느.
오：
혼자.
셰니라：
세운 것이다.
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1463년(세조 9) 월 일
〔요해〕 이것은 또 연등의 근본을 끄시어 묘법이 전지(傳持)되어 지내온 경위를 밝히신 것이다. 첫 등명(燈明)부터 맨 뒤의 등명에 이르기까지 2만 명의 부처님이 계셨는데, 연등은 곧 최후의 등명 왕자이신 것이다. 〈각각의〉 이름과 자와 성이 모두 같으심은 도리가 같으심을 밝히신 것이다. 여덟 왕자가 계심은 성인의 자취를 살펴보시어 ‘법’을 표하심이니 등명에 의거하시어, 팔의(八意)가 계심은 미묘하게 밝은 진실한 마음에 의거하여 미묘하게 보아 살피는 뜻이 나되, 그 쓰임이 여덟이 있음을 나타내신 것이니, 미묘한 마음이 본래는 비어 있으되 능히 쓰임이 있으므로 이름이 유의(有意)이시니, 이것은 미묘한 유(有)이시고, 미묘한 마음에서 나와 쓰임이 좋지 못함이 없으므로 이름이 선의(善意)이시니 이는 미묘한 ‘선’이시고, 양을 헤아리지 못함이, 이름이 무량의(無量意)이시니 이는 미묘한 양이시고, 경(境)을 대하여 이롭게 쓰심이, 이름이 보의(寶意)이시니 이는 미묘한 보(寶)이시고, 유(類)를 〈접〉촉하여 기르심이 이름이 증의(增意)이시니 이는 미묘한 증(增)이시고 【‘증’은 더한다는 것이다.】 잘 능히 아심이, 이름이 제의의(除疑意)시니 【‘제의’는 의심을 던다는 것이다.】 이는 미묘한 각(覺)이시고, 사물 응답함이 메아리 같으심이, 이름이 향의(響意)시니 이는 미묘한 메아리이시고, 만법을 세우심이, 이름이 법의(法意)이시니 이는 미묘한 법이신 것이다. 사천하를 영〈도〉하심은 출가하지 않으신 시절에 사물에 얽매임을 면하지 못하심이다. 아버님이 ‘도’를 득하셨다는 소식을 듣고 왕위 버리시고 출가하심은 뜻을 여의시며 얽매임을 제거하셔야 정각(正覺)에 가시는 바를 나타냄이다. 지승왕자가 보배 노리개를 두고 계시다가 아버님이 도를 득하셨다는 말을 듣고 〈그것을〉 버리시고 가시니, 그 뜻이 이와 같으시니, 심왕(心王)이 삼계(三界)란 집에서 나면 8식 아들이 따라 나서 여러 법사가 되시는 것이 또 이와 같으신 것이다. 【8식은 6식과 제7 말나식과 제8 아뢰야식이다. 안·이·비·설·신·의는 6근이고 색·성·향·미·촉·법은 6진이니, 눈에 보이는 것이 색진이고, 귀에 들림이 성진이고, 코로 맡음이 향진이고, 혀로 맛 봄이 미진이고, 몸에 더러움이 촉진이고 뜻에 집착함이 법진이니, 모두 합하여 12처이다. 또 6식은 본래 스스로가 한 마음이로되 6근에 다 의지하여 6식이 되니, 보는 것을 따라 인식이 되며, 들음을 따라 이식(耳識)이 되며, 맡음을 따라 비식이 되며, 맛봄을 따라 설식(舌識)이 되며, 더러움을 따라 신식이 되며, 분별함을 따라 의식(意識)이 되니, 근·진·식(根塵識)이 합하여 18계가 되는 것이다. 아뢰야는 여기서 일컫기로는 종자(種子)이며 또 장식(藏識)이라는 말이니, 세출세간(世出世間) 제법 종자를 능히 다 지녀 갖추었기 때문이다. ‘말나’는 의(意)라는 말이니, 시상(時常) 자세히 생각하므로 이름이 의이다. 제8을 생각하여 헤아려 나를 삼으니, 이와 같이 헤아림은 오직 제7에 있고 다른 식(識)에는 없으므로 홀로 이름을 의라고 하는 것이다. 앞의 6식은 근(根)을 따라서 이름을 얻고, 이 제7식은 체(體)를 당하여 이름을 세운 것이다.】
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2000년 9월 일
