4-2) 25종의 방법으로 결합되는 관법 나) 3관을 조합해서 닦는 방법 21가지 ⑤ 사마타-(삼마발제와 선나를 동시) 3
【종밀주석】 結名시니라 六은 獨足雙頭觀이니 白澤圖중에 有
원각경언해 하2의2:21ㄴ
山精호 頭ㅣ 如鼓야 有兩面야 前後 俱見니 此 喩靜幻을 雙照샤 二利를 齊運샤미 如雙頭也ㅣ오 單寂觀은 如獨足也ㅣ라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
일후믈 結시니라
원각경언해 하2의2:21ㄴ
여스슨 주001) 여스슨: 여섯은. 여슷[六]+은(보조사). 계림유사(1103)에는 六曰 逸戌[*여슷], 조선관역어(1408)는 六 耶沁[*여슷]이 쓰였다.
외바랫 주002) 외바랫: 외발의. 외다리의. ‘·외·발’은 명사 ‘외’[獨]와 ‘발’[足]의 합성어로 “하나뿐인 발”을 뜻하는 현대어 ‘외다리’에 대응된다. 여기 ‘외발’은 ‘선나’를 가리킨다.
두
머린 주003) 머린: 머리인. 머리[頭]+Ø(무형의 서술격)+ㄴ(관형사형어미). ‘두 머린’은 “머리가 둘인” 정도로 풀이한다. 여기에서 두 머리는 ‘사마타·삼마발제’를 가리킴.
觀관이니
白澤 주004) 백택(白澤): 중국에서, 덕망이 있는 임금이 다스리는 시대에 나타난다고 하는 상상의 신령스러운 짐승. 사자의 모양을 하고 여덟 개의 눈을 가졌는데 말도 한다고 한다.
그 中에
山산精 주005) 산정(山精): 산의 정령(精靈). 산신령. 산천초목이나 무생물 따위의 여러 사물에 깃들여 있다는 혼령. 원시 종교의 숭배 대상 가운데 하나이다.
이 이쇼 머리
붑 주006) 붑: 북[鼓]. 기저형 ‘붚’을 ‘붑’으로 표기한 것은 8종성가족용법의 제약에 따라 ‘ㅍ’과 동일 서열의 전청자 ‘ㅂ’으로 적은 결과임. 연병지남(1612)에 ‘북’(16ㄴ)이 보임. ¶앏로 향거 북 바탕을 티고(16ㄴ). ‘붚〉북’은 이화(異化), 효과 면에서는 ‘붚’보다 청각 인상이 더 뚜렷하게 남으므로 강화(强化)되었다 할 수 있다.
야 두
치 주007) 치: 낯이. 얼굴[面]이. 중세국어에서 ‘얼굴/얼골’은 형체(形體)의 뜻이었으며, ‘낯’[顔面]의 뜻으로 바뀐 예는 동문유해(1748)에 나타난다. ¶① 얼구를 니저[忘形](두초8:9ㄱ). 나 겨집 얼골 이니(태산집요9ㄱ). ② 容顔 얼굴(동문, 상18). 顔 안, 面 면, 形 얼굴 (자회, 상13ㄱ).
이셔 앏 뒤흘 보니 이 靜과
幻 주008) 환(幻): 환영(幻影). 허깨비. 헛것. 사물의 실체가 아닌 것. 참된 것이 아니고 거짓된 것. 환을 진짜라고 생각하는 것은 범부의 어리석은 생각이며, 중생심은 모두 환이다.
과 둘흘 비취샤 두
利링 주009) 기 뮈우샤미 두 머리 고
單단寂쪅觀관 주010) 단적관(單寂觀): 적(寂)은 번뇌가 끊어진 것. ‘선나’를 홑으로 닦는 관문(觀門). 마음이나 부처나 정토 등을 비추어보는 것이 법문(法門)에 들어가는 것과 같으므로 ‘관문’이라 표현한다.
은 외발 호 가뵤미라
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
〈위의 말씀은〉 이름을 결정하신 것이다. 〈사마타를 머리로 삼아 닦는 칠륜 가운데〉 여섯 번째는 외발에 머리가 둘인 관(觀)이니, 백택(白澤)의 그림 가운데 산의 정기(精氣=정령)가 있는데, 머리가 북과 같아서 두 낯이 있어 앞과 뒤를 함께 본다. 이것은 정(靜)과 환(幻) 둘을 비추시어 두 가지 이로움을 가지런히 움직이게 하시는 것이 〈마치〉 두 개의 머리와 같고 단적관(單寂觀)은 외발과 같음을 비유한 것이다.
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2006년 12월 27일