세종한글고전

4-2) 25종의 방법으로 결합되는 관법 나) 3관을 조합해서 닦는 방법 21가지 ⑲ 선나-(사마타와 삼마발제를 동시) 4

【종밀주석】六은 下方騰化觀이니 卽法華애 菩薩六萬恒沙ㅣ 從下方現이라

원각경언해 하2의2:35ㄱ

여스슨 下方이 올아 ^주001)

올아：

올라. 모음 어미가 올 때는 ‘올ㅇ-’, 자음 어미가 올 때는 ‘오-’가 결합하였다. 특히 모음 어미와 결합할 때 ‘올ㄹ-’로 활용한 것은 16세기 후반 문헌에서부터 보인다. ¶그믐 가셔 열 와셔 보 올라 가고져 뇌커니와(청주간찰 52:16). 城의 올라 치디 아니며(소언3:10ㄱ).

化황 觀관이니 곧 法법華애 菩뽕薩 六륙萬먼 恒沙상 ^주002)

항사(恒沙)：

항하사(恒河沙). 갠지스 강의 모래라는 뜻으로, 무한히 많은 수량을 비유함.

ㅣ 下方을 조차 現샤미라【法법華經 ^주003)

법화경(法華經)：
법화삼부경의 하나. 가야성(迦耶城)에서 도를 이룬 부처가 세상에 나온 본뜻을 말한 것으로, 모든 불교 경전 가운데 가장 존귀하게 여겨지는 경전.

에 닐오 他탕方애 모 오신 菩뽕薩 八萬먼 恒河沙상 數숭ㅣ 부텻긔 오 願 ^주004)

원(願)：
원컨대. 바라건대. 통합형 어미 ‘-ㄴ’은 명사구 보문 구성의 ‘-ㄴ#+’에서 단어 및 형태소 경계가 소멸되어 생성됨. 청원 구문의 동사[願-, 라-, 請-, 빌- 등]와 염원(念願)의 의미가 있을 때만 통합될 수 있다. 이 구문은 선·후행문 전체가 직접화법을 구성하는 형식으로 구성되며 ‘願’ 등의 주체는 항상 화자 자신이다.

부텨 滅신 後에 이 世솅界갱예 이 經典뎐을 펴고져 노다 ^주005)

노다：
합니다. -[爲]+(현재)+오(인칭활용 선어말)+(상대높임법)+다(종결어미).

부톄 말이샤 ^주006)

말이샤：
말리시어[禁止]. 어간 ‘말이-’는 어근 ‘말-’[勿]에 사동접미사 ‘-이-’가 결합한 사동사. 이때 ‘마리-’처럼 연철하지 않고 ‘말이-’같이 분철하는 것이 당시의 표기 원칙이었다.

니샤 구틔여 너희 이 經 護持띵홀디어니라 ^주007)

호지(護持)홀디어니라：
보호하여 지녀야 할 것이니라. 상세한 주를 보면 “不須汝等護持是經” 즉 “너희들은 반드시 이 경을 호지할 필요는 없느니라.” 정도로 풀이된다. 이 언해본에서는 이를 의역한 것으로 보인다.

내 娑상婆빵界갱 ^주008)

사바계(娑婆界)：
사바세계. ‘사바’는 범어 ‘sabh󰐀’의 음역으로 한자로는 ‘娑婆’. 불교가 수입될 당시 고대국어에 유기음 ‘ㅍ’이 발달돼 있지 않아 ‘사바’처럼 수용된 것으로 추정된다. 중생이 갖가지 고통을 참고 견뎌야 하는 괴로움이 많은 이 세상. 속세(俗世). 인간세계. 탁세(濁世).

예 제 六륙萬먼 恒河沙상 菩뽕薩이 一一히 六륙萬먼 恒河沙상 眷권屬쑉 ^주009)

권속(眷屬)：
처자·도제(從弟)·노복 등을 말함. 한 집에 거느리고 사는 식구.

뒷니 ^주010)

뒷니：
두었나니. 기원적으로는 ‘두-[置]#잇/[在]++니’. 일반적으로는 용언 어간 뒤에 ‘-아/어#잇-’이 축약된 ‘-앳/엣-’으로 실현되어 완료상을 나타내는데, 동사 ‘두-’[置]만은 ‘-앳/엣-’ 대신 ‘--’ 또는 ‘-ㅅ-’으로 실현되었다. ¶心을 가져 몸 안해 뒷노니(능엄1:47). 先生의 둣논 道理(두초15:37).

잇니 나 滅 後에 이 經을 너비 니리라 이 말 니실 제 三삼千쳔 世솅界갱ㅣ 히 다 震진動야 여디거늘 ^주011)

여디거늘：
찢어지거늘. 갈라지거늘. ‘震裂’에 대한 번역 ‘震動야 여디거늘’에서 ‘裂’의 대역.

이 菩뽕薩等이 그 中에셔  소사 나시니 모미 다
원각경언해 하2의2:35ㄴ
金금色이러시니 몬져 이 世솅界갱 아랫 虛헝空 中에 겨샤 住뜡시니라  몬져 空고 後에 假강 ^주012)

가(假)：
가짜. 거짓. 임시적인 것. 실체(實體)는 없으나 인연에 의해 현재 있는 것처럼 보임.

호 가비니라】

〈선나를 머리로 삼아 닦는 칠륜 중에서〉 여섯 번째는 하방(下方=아래쪽/땅속)이 (솟아)올라 변화한 관문(觀門)[=하방등화관(下方騰化觀)]이니, 곧 법화경(法華經)에 6만 항사(恒沙)처럼 〈많은〉 보살(菩薩)이 하방(下方)에서 좇아 나타나심과 같은 것이다.【법화경(法華經)에 이르되 타방(他方)에 오신 그 수가 8만 항하사(恒河沙)가 되는 모든 보살이 부처님께 사뢰되, “원컨대 부처 멸하신 후에 이 세상에 이 경전(經典)을 펴고자 합니다.” 〈그러자〉 부처님이 말리시고 말씀하시되, 반드시 너희가 이 경을 호지(護持=보호하고 지님)해야 할 것이니라. 내가 사바계(娑婆界)에 스스로 6만 항하사(恒河沙) 보살이 하나하나씩 6만 항하사 권속(眷屬)을 두었는데, 내가 멸한 후에 〈그들이〉 이 경을 널리 말할 것이다. 이 말을 이르실 때에 삼천 세계의 땅이 모두 진동하여 찢어지거늘[=갈라지거늘] 이 보살들이 그 가운데서 함께 솟아나오시니 몸이 모두 금색이셨는데, 먼저 이 세계 아래의 허공(虛空) 중에 계시어 머무르신 것이라고 하셨다. 〈이것은〉 먼저 공(空)하고 나중에 가(假)함을 비유한 것이다.】

주석

주001): 올아：올라. 모음 어미가 올 때는 ‘올ㅇ-’, 자음 어미가 올 때는 ‘오-’가 결합하였다. 특히 모음 어미와 결합할 때 ‘올ㄹ-’로 활용한 것은 16세기 후반 문헌에서부터 보인다. ¶그믐 가셔 열 와셔 보 올라 가고져 뇌커니와(청주간찰 52:16). 城의 올라 치디 아니며(소언3:10ㄱ).

주002): 항사(恒沙)：항하사(恒河沙). 갠지스 강의 모래라는 뜻으로, 무한히 많은 수량을 비유함.

주003): 법화경(法華經)：법화삼부경의 하나. 가야성(迦耶城)에서 도를 이룬 부처가 세상에 나온 본뜻을 말한 것으로, 모든 불교 경전 가운데 가장 존귀하게 여겨지는 경전.

주004): 원(願)：원컨대. 바라건대. 통합형 어미 ‘-ㄴ’은 명사구 보문 구성의 ‘-ㄴ#+’에서 단어 및 형태소 경계가 소멸되어 생성됨. 청원 구문의 동사[願-, 라-, 請-, 빌- 등]와 염원(念願)의 의미가 있을 때만 통합될 수 있다. 이 구문은 선·후행문 전체가 직접화법을 구성하는 형식으로 구성되며 ‘願’ 등의 주체는 항상 화자 자신이다.

주005): 노다：합니다. -[爲]+(현재)+오(인칭활용 선어말)+(상대높임법)+다(종결어미).

주006): 말이샤：말리시어[禁止]. 어간 ‘말이-’는 어근 ‘말-’[勿]에 사동접미사 ‘-이-’가 결합한 사동사. 이때 ‘마리-’처럼 연철하지 않고 ‘말이-’같이 분철하는 것이 당시의 표기 원칙이었다.

주007): 호지(護持)홀디어니라：보호하여 지녀야 할 것이니라. 상세한 주를 보면 “不須汝等護持是經” 즉 “너희들은 반드시 이 경을 호지할 필요는 없느니라.” 정도로 풀이된다. 이 언해본에서는 이를 의역한 것으로 보인다.

주008): 사바계(娑婆界)：사바세계. ‘사바’는 범어 ‘sabh󰐀’의 음역으로 한자로는 ‘娑婆’. 불교가 수입될 당시 고대국어에 유기음 ‘ㅍ’이 발달돼 있지 않아 ‘사바’처럼 수용된 것으로 추정된다. 중생이 갖가지 고통을 참고 견뎌야 하는 괴로움이 많은 이 세상. 속세(俗世). 인간세계. 탁세(濁世).

주009): 권속(眷屬)：처자·도제(從弟)·노복 등을 말함. 한 집에 거느리고 사는 식구.

주010): 뒷니：두었나니. 기원적으로는 ‘두-[置]#잇/[在]++니’. 일반적으로는 용언 어간 뒤에 ‘-아/어#잇-’이 축약된 ‘-앳/엣-’으로 실현되어 완료상을 나타내는데, 동사 ‘두-’[置]만은 ‘-앳/엣-’ 대신 ‘--’ 또는 ‘-ㅅ-’으로 실현되었다. ¶心을 가져 몸 안해 뒷노니(능엄1:47). 先生의 둣논 道理(두초15:37).

주011): 여디거늘：찢어지거늘. 갈라지거늘. ‘震裂’에 대한 번역 ‘震動야 여디거늘’에서 ‘裂’의 대역.

주012): 가(假)：가짜. 거짓. 임시적인 것. 실체(實體)는 없으나 인연에 의해 현재 있는 것처럼 보임.

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세종한글고전

역주 원각경언해 제8집

4-2) 25종의 방법으로 결합되는 관법 나) 3관을 조합해서 닦는 방법 21가지 ⑲ 선나-(사마타와 삼마발제를 동시) 4

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