세종한글고전

4-1) 본래는 닦을 게 없으나 방편은 여럿 2

【경】一切菩薩와 及末世衆生이 依於未覺야 幻力으로 修習야

一切촁 菩뽕薩와 末世솅 衆生이 아디 ^주001)

아디：

알지[覺]. 깨닫지. 중세국어 시기에는 말음이 ‘ㄹ’인 어간 뒤에 ‘ㄴ, ㄷ’으로 시작되는 어미(니, 디 등)가 오면 어간의 ‘ㄹ’은 자동 탈락했다. ¶世界 다 이니 긔 成劫이오(월석1:47ㄱ).   거스디 아니거든(석상6:8ㄴ).

몯호 브터 ^주002)

몯호 브터：

못함에 의하여. 못함에 의거하여. ‘브터’는 동사 ‘븥-’에 어미 ‘어’가 결합한 형식으로, 구결문 ‘依於未覺야’에서 ‘依’에 대한 번역임. 오늘날에는 ‘(-에) 기대다/의거하다’처럼 활용하지만, 중세국어 시기에는 목적격조사 ‘/을’을 요구하는 경우가 많았으며, 문법화하여 ‘보조사’로 쓰인 경우도 있다. ¶이브터(원각, 상2-1:1ㄱ).

幻力륵 ^주003)

환력(幻力)：

환(幻)의 힘. 실체가 없는 것을 현재 있는 것처럼 인식하는 것.

으로 修習씹야

일체의 보살과 말세의 중생이 알지[=깨닫지] 못함에 의해 환력(幻力)으로 닦아 익혀

【종밀주석】

원각경언해 하2의2:5ㄱ

正明諸輪大意ㅣ 無修之修시니 義同前段니라

한 ^주004)

한：

많은[諸]. ‘ㆍ’(아래아)가 음소로서 변별적 기능을 소실한 18세기 중엽 이전까지는 ‘ㅏ’와 엄격히 구분되었다. ‘나’[一]의 관형사이며, ‘-’[爲]의 관형사형인 ‘’과는 의미가 분명히 변별되었다.

輪륜ㅅ 큰 디 닷곰 업슨 닷고 正히 기시니 디 앏 段똰과 니라【앏 段똰과 호 三삼觀관 ^주005)

삼관(三觀)：
진리를 관찰하는 3가지 방법. 사마타(奢摩他)·삼마발제(三摩鉢提)·선나(禪那). 이들은 각각 천태(天台)의 공관(空觀)·가관(假觀)·중관(中觀)에 해당한다.

文문ㅅ 처미라】

많은 윤(輪)을 제시하는 큰 뜻은 닦음이 없는 닦음을 올바르게 밝히시는 것이니, 뜻은 앞의 단락[段]과 같으니라.【앞의 단락과 같음은 삼관(三觀) 문(文)의 처음 단락이다.】

주석

주001): 아디：알지[覺]. 깨닫지. 중세국어 시기에는 말음이 ‘ㄹ’인 어간 뒤에 ‘ㄴ, ㄷ’으로 시작되는 어미(니, 디 등)가 오면 어간의 ‘ㄹ’은 자동 탈락했다. ¶世界 다 이니 긔 成劫이오(월석1:47ㄱ).   거스디 아니거든(석상6:8ㄴ).

주002): 몯호 브터：못함에 의하여. 못함에 의거하여. ‘브터’는 동사 ‘븥-’에 어미 ‘어’가 결합한 형식으로, 구결문 ‘依於未覺야’에서 ‘依’에 대한 번역임. 오늘날에는 ‘(-에) 기대다/의거하다’처럼 활용하지만, 중세국어 시기에는 목적격조사 ‘/을’을 요구하는 경우가 많았으며, 문법화하여 ‘보조사’로 쓰인 경우도 있다. ¶이브터(원각, 상2-1:1ㄱ).

주003): 환력(幻力)：환(幻)의 힘. 실체가 없는 것을 현재 있는 것처럼 인식하는 것.

주004): 한：많은[諸]. ‘ㆍ’(아래아)가 음소로서 변별적 기능을 소실한 18세기 중엽 이전까지는 ‘ㅏ’와 엄격히 구분되었다. ‘나’[一]의 관형사이며, ‘-’[爲]의 관형사형인 ‘’과는 의미가 분명히 변별되었다.

주005): 삼관(三觀)：진리를 관찰하는 3가지 방법. 사마타(奢摩他)·삼마발제(三摩鉢提)·선나(禪那). 이들은 각각 천태(天台)의 공관(空觀)·가관(假觀)·중관(中觀)에 해당한다.

세종한글고전

역주 원각경언해 제8집

4-1) 본래는 닦을 게 없으나 방편은 여럿 2

주석