- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제8집 하2의1
- 7. 위덕자재보살장(威德自在菩薩章)
- 위덕자재보살장(威德自在菩薩章) 서문
위덕자재보살장(威德自在菩薩章) 서문
【종밀주석】
원각경언해 하2의1:1ㄱ
次四問答別明觀行中根修證이니 言別語明者ㅣ 有其二意니 一則由一類人이 已依前門야 證入 不必修此故로 此名別이오 二則此門이 各各自別니 如三觀을 或一人이 具三원각경언해 하2의1:1ㄴ
며 或一或二야 單複交絡야 成二十五種야 各應一機故로 云別也ㅣ라 其所離障도 亦各不同니 且如四相을 或一人이 具四며 或三二一며 其四病者 人各有一야 定不兼餘ㅣ니 以相違故ㅣ라 故로 此兩四ㅣ 皆是別相이라 不同前엣 無明及愛ㅣ 但是凡夫의 悉有故로 前은 通코 此 別矣니라 然이나 通別觀원각경언해 하2의1:2ㄱ
行中에 皆與惑障과 同科段者 由是障觀行之惑일니 惑除면 則成觀行故ㅣ라 文이 二니 初二問答은 三觀修원각경언해 하2의1:2ㄴ
行이오 後二問答은 兩重除障이라 初中이 二니 初 示三觀行相이오 後 明單複修習이라 初中이 文四ㅣ니 初三之初ㅣ라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
원각경언해 하2의1:2ㄴ
버근 주001) 버근：
버금의. 으뜸 바로 다음의. 어간 ‘벅-’[次]에 관형사형 ‘은’의 통합형. ‘벅-’은 “으뜸의 바로 아래가 되다”의 뜻으로, 오늘날 ‘버금가다’에 대응된다.
관행(觀行)：
관심수행(觀心修行)의 준말. 즉 자기의 본성을 투철히 밝히기 위해 마음을 관조하여 진리와 같이 몸소 실행함.
각별(各別)히：
따로. 현대국어의 ‘각별히’와는 조금 다른 뜻으로 쓰임. 오늘날 ‘각별히’는 “어떤 일에 대한 마음가짐이나 자세 따위가 유달리 특별하게” 정도의 뜻이다.
중근(中根)：
근기(根機)를 상·중·하로 나눌 때 법(法)을 이해하는 능력에서 중간 수준에 속하는 사람. 근기(根機)란 중생들이 저마다 지니고 있는 성질 가운데 무엇인가를 발휘할 수 있는 근본이 되는 것을 가리킨다. 불교적으로는, 부처님의 바른 가르침을 받고 교화를 입을 수 있는 소질 및 수행을 통해서 얻은 능력을 가리킨다.
수증(修證)：
참다운 지혜로 진리를 깨달아 얻음. 불전(佛典)에서는 일반적으로 “불법(佛法)의 가르침에 따라 실행하고 수습(修習)하여 깨닫는 것”을 말함.
기시다：
밝히셨다. 15세기 문헌에는 ‘-’에 사동접미사 ‘-이-’가 결합한 ‘기-’형만 나타난다. 그러나 16세기 문헌에는 ‘키-’(유합, 하42)≈‘키-’(번역소학10:14)’ 등이 공존하는 것으로 보아 어간 ‘-’에 사동접미사 ‘-히-’가 선택되기 시작했음을 알 수 있다.
닐우미：
말하는 것이. 말함에는. 니르-[云]+움(명사형어미)+이(주격조사). 이 책의 권5에는 ‘닐옴도’(상2-1:41ㄱ)도 나타남. 이때는 ‘니-[說]+옴(명사형어미)+도(보조사)’로 분석됨. ‘니르-’ 또는 ‘니-’가 모음으로 시작하는 어미 앞에서 ‘닐ㅇ-’로 바뀌어 결합한다. 15세기 문헌어로 현대국어 ‘르’불규칙용언처럼 활용하던 것들은 극히 한정되어 있었다. 누르다[壓], 다[急], 브르다[號], 모다[不知], 므르다[退], 흐르다[流], 다[乾/渴] 정도가 고작이다. ¶눌러(석상3:14ㄱ). 라(목43ㄴ). 몰라(용가85). 믈러(월석10:45ㄴ). 흘러(훈언1ㄴ). 라(능엄6:86ㄱ).
마：
벌써[已]. 16세기 후반이면 ‘이믜’(소학언해5:43ㄴ), ‘이믯’(소학언해5:43ㄴ) 등과 동의관계. 문맥에 따라 “장차, 이제 곧”을 뜻하기도 한다. ¶아니 오라 마 주그리니(월석17:47).
닷디：
닦지[修]. 어간 ‘-’에 자음으로 시작하는 어미 ‘-디’가 통합될 때 음절구조제약으로 ‘ㅺ→ㅅ’처럼 음절말 자음군이 단순화함.
여희：
여의는[離.]. 이별하는. 끊는. 어간 ‘여·희-’는 “수척하다”는 뜻의 ‘여·위-’와는 별개의 단어이다.
원각경언해 하2의1:3ㄱ
四相 주011) 사상(四相)：
중생이 망령되이 실재(實在)라고 믿는 4가지 그릇된 관념. ① 아상(我相)：오온(五蘊)이 화합하여 만들어진 육신적인 ‘나’[我]를 실제의 ‘나’[我]라고 믿으며, 또 ‘나’의 소유라고 집착하는 견해. ② 인상(人相)：우리는 ‘인간’이니까 ‘축생’(짐승)과는 다르다고 집착하는 견해. 여기서 ‘짐승’은 학대해도 괜찮다는 생각을 하게 됨. ③ 중생상(衆生相)：우리는 중생이니 수도자처럼 깨칠 수는 없다는 생각, 또는 남보다 잘 살아야겠다는 생각. ④ 수자상(壽者相)：우리는 길든 짧든 선천적으로 일정한 목숨을 받았다고 집착하는 견해.
사병(四病)：
원각(圓覺)을 이루는 데 장애가 되는 4가지 병. ① 작병(作病) : 어떤 사람이 생각하기를 나는 본심에 갖가지 행을 지어서 원각을 구하리라 하면, 그 원각의 성품은 지어서 얻어지는 것이 아니므로 병. ② 임병(任病) : 어떤 사람이 생각하기를 우리들은 지금 생사를 끊지도 않고, 열반을 구하지도 않는다. 열반과 생사는 일어나거나 멸한다는 생각이 없나니, 저 일체에 맡기고 모든 법성을 따름으로써 원각을 구하리라 하면, 그 원각의 성품은 맡기어 둠으로써 있는 것이 아니므로 병. ③ 지병(止病) : 어떤 사람이 생각하기를 나는 지금 내 마음의 모든 망념을 영원히 쉬어 일체 법성이 적연하고 평등해지게 됨으로써 원각을 구하리라 하면 그 원각의 성품은 그침으로써 부합되는 것이 아니므로 병. ④ 멸병(滅病) : 어떤 사람이 생각하기를 나는 지금 일체 번뇌를 영원히 끊어 몸과 마음이 끝내 공(空)하여 아무 것도 없거늘 하물며 근(根=안·이·비·설·신·의)과 진(塵=색·성·향·미·촉·법)의 허망한 경계이겠는가, 모두 영원히 적멸해지는 것으로써 원각을 구하려고 하면 그 원각의 성품은 적(寂=고요함)의 모습이 아니므로 병이다.
어긘：
어긋난. 어그러진. ¶瞋心은 데 어긔요 브터 닐며(능엄6:30ㄴ).
젼라：
까닭이다[故]. 젼(詮次)+ㅣ라. 17, 18세기까지 폭넓게 쓰이다가 점차 사용이 축소된다. 유의어로 ‘앛’(금삼3:38ㄱ)이 쓰였고, 한중록에 ‘닥’(566쪽)이 새 단어로 등장한다.
별상(別相)：
전체적·종합적으로 나타나는 가운데 부분적인 모양.
무명(無明)：
인간의 근본적인 무지(無知). 번뇌의 가장 근본적인 원인. 잘못된 의견이나 집착 때문에 진리를 깨닫지 못하는 어리석은 마음 상태.
이：
이루어지는. 어간의 말음이 ‘ㄹ’인 형태소 뒤에 ‘ㄴ, ㄷ’으로 시작되는 형태소[니, 디 등]가 오면 ‘ㄹ’은 자동 탈락하였다. ¶世界 다 이니[成](←일-+니)(월석1:47ㄱ). 거스디[拒](←거슬-+디)(석상6:8ㄴ).
삼관(三觀)：
3가지 수행법. 즉 ① 사마타(奢摩他) : 불도를 닦기 위하여 잡념을 버리고 정신을 하나의 대상에 집중하는 일, ② 사마발제(三摩跋提), ③ 선나(禪那) : 선. 마음을 한곳에 모아 고요히 생각하는 일. 천태종에서 ‘삼관’은 현상계를 관찰하는 3가지 방법으로, 공관(空觀)·가관(假觀)·중관(中觀)으로 나눈다. ① 공관(空觀)은 현상계를 공(空)의 입장에서 관찰하는 것으로, 삼라만상의 실체는 본래 없는 것이며 일시적 인연에 따라 잠깐 생긴 것으로 보는 견해. ② 가관(假觀)은 모든 현상계는 본래 공(空)한 것인데 거짓 모습에 속아서 보는 것, 즉 모든 현상을 가상의 입장에 집착해서 보는 안목을 말한다. ③ 중관(中觀)은 현상계를 그대로 진리의 차원에서 보는 안목. 가장 이상적이고 차원 높은 입장이다.
：
겹을. 벌을. [重]+(목적격조사). “겹으로 하다, 포개어 거듭하다”는 뜻의 ‘다’는 ‘다’와 공존하였는데, ‘다’[如]와 ‘다’의 관계와 유사하다. ¶百이 千에 야[百疊千](능엄4:96ㄱ). 열히 百애 며[十疊百](능엄4:96ㄱ).
원각경언해 하2의1:3ㄴ
이 文문이 네히니 첫 세헷 처미라
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
다음의 네 가지 문답(問答)은 관행(觀行)을 특별히 밝히신 것이니 〈이는〉 중근(中根)의 수증(修證)인데, 각별(各別)히 밝히셨다 말하는 것은 두 가지 뜻이 있다. 하나는 한 부류의 사람이 이미 앞 문(門)에 의거해 증(證)하여[=불법을 깨달아] 들어오므로 구태여 이것을 닦지 아니함에 의하므로 이 이름을 별(別)이라 한 것이다. 두 번째 뜻은 이 문(門)이 각각 다르니 삼관(三觀)을 어떤 때에는 한 사람이 셋[=3가지 관행]을 갖추어 하며, 혹은 하나 또는 둘을 갖추어 하여, 단(單)과 복(複)이 서로 이어져 스물다섯 가지가 되어 각각 하나의 기(機)에 응하므로 별(別)이라고 말한 것이다. 그 여의는 장(障)도 또한 각각 같지 아니하니, 또 사상(四相)을 혹은 한 사람이 넷이 갖추어지며, 혹은 셋이며 둘이며 하나며, 그 사병(四病)은 사람이 각각 하나를 두어 반드시 나머지를 겸하지 아니함이니 서로 어그러진 까닭이다. 그러므로 이 두넷[=8가지]이 모두 별상(別相)이다. 앞의 무명(無明)과 애(愛=애착심)는 오직 이 범부(凡夫)가 모두 가지고 있음과 같지 아니하므로, 앞은 통하고 이것은 별(別)인 것이다. 그러나 통(通)과 별(別)의 관행(觀行) 중에 모두 혹장(惑障)과 과단(科段)을 함께 한 것은 이것이 관행을 가리는[=막는] 의혹이기 때문이니, 의혹이 제거되면 관행이 이루어지기 때문이다. 문(文)이 둘인데 처음 두 가지 물음과 대답하심은 삼관(三觀)을 수행함이고, 뒤의 두 가지 물음과 대답하심은 두 겹에 〈걸쳐〉 장애를 제거하는 것이다. 처음 가운데가 두 가지이니, 처음은 삼관의 행상(行相=수행의 모습)을 보이신 것이고, 뒤는 단(單)과 복(複)으로 닦아 익힘을 밝히신 것이다. 처음 가운데는 문장이 넷인데 〈이것은〉 처음 셋 가운데 처음 것이다.
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2006년 12월 27일
