- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제8집 하2의1
- 7. 위덕자재보살장(威德自在菩薩章)
- 4. 수행에는 크게 세 종류의 관법이 있음
- 나) 삼마발제 : 자성 없는 법으로 번뇌를 녹이는 관찰 수행 5
나) 삼마발제 : 자성 없는 법으로 번뇌를 녹이는 관찰 수행 5
【경】 由起幻故로 便能內發大悲
幻 니르와도 브틀 곧 能히 大땡悲빙
환(幻)을 일으킴에 의거하므로 곧 능히 대비(大悲=가엾이 여김)
【종밀주석】 根塵이 旣消야 自他ㅣ 無二故로 能內發同體大悲니라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
원각경언해 하2의1:29ㄱ
根과 塵띤괘 마 스러 주001) 스러：
스러져. 없어져. ¶치샤 듣고 疑惑이 스러디여 매 實相 아라(능엄4:75ㄴ).
드듸며：
밟으며. 거치며. ‘躡(섭)’의 대역으로서 “순서나 절차를 거쳐나가다”의 뜻.
뎌：
저기에. 원칭(遠稱)의 처소 표시 지시대명사. 대상과 화자·청자와의 (시간적 또는 공간적) 거리가 가깝고 멂에 따라 근칭의 ‘이’를 비롯하여, 중칭의 ‘그’(석6:22)와 원칭(遠稱)의 ‘뎌’(금강46)가 각각 구별·사용되었다.
객진(客塵)：
번뇌를 가리킴. 고정되어 정주하는 것이 아니라, 지혜로 인해 사라지는 것이므로 객(客)이라 하고, 마치 먼지와도 같이 미세하고 무수하기 때문에 진(塵)이라고 함.
정관(正觀)：
무상한 현상계 속에 있는 불변의 본체적이념적인 것을 심안(心眼)에 비추어 바라보는 것. 마음을 조용히 가라앉히고 사물을 봄. 선나의 관법.
심행(心行)：
마음의 작용. 정토교에서, ‘안심(安心)’과 ‘기행(起行)’을 이르는 말.
원각경언해 하2의1:29ㄴ
悲빙 幻智딩 가져 自와 他탕와 보아 펴 自와 他탕왜 다 가짓 圓覺각淨性 주007) 원각정성(圓覺淨性)：
원각(圓覺)의 청정한 본성(本性).
간대로：
되는 대로. 아무렇게나 함부로. ‘간대[妄]+로’로 구성된 파생부사. ¶艱難 사미 간대로 帝王이로라 일훔다가(능엄6:112ㄴ).
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
근(根)과 진(塵)이 이미 스러져[=없어져] 나와 남이 둘이 없으므로 능히 한 몸[=동체(同體)]이라는 대비(大悲=자비로운 마음)를 안에서 발하시는 것이다.【근(根=6근)과 진(塵=6진)이 이미 녹음은 위의 환을 제거한 글귀를 디디며[거친 것이며] 또 가히 앞의 사마타의 글을 취한 것이니, 〈이는〉 저기에 몸과 마음과 객진(客塵=번뇌)이 이로부터 영원히 소멸하는 까닭이다. 나[自]와 남[他]이 둘이 아님[=같은 몸]은 정관(正觀)을 이룬 것이다. 안에서 발(發)한다 함은 심행(心行=마음의 작용)이 자연히 이와 같은 것이니 곧 정(情)이 속에서 발하여 원(願)으로 나타나는 것이다. 한 몸[=동체]의 대비란 환지(幻智)를 가지고 나와 남을 보아 살펴 나와 남이 모두 한가지의 원각의 깨끗한 본성이로되, 나는 이미 알아[깨달아] 몸과 마음이 기쁘며 즐거운데 남은 알지 못하여 되는 대로 고뇌를 받음을 슬피 여기기 때문에 불쌍히 여기는 것이다.】
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2006년 12월 27일