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4-2) 세 종류의 관찰하는 수행 가) 사마타 : 일체의 이미지를 없애 정신을 맑히는 관찰 수행 3

【경】取靜爲行야

원각경언해 하2의1:16ㄱ

靜을 取츙야 行 사마

정(靜=고요함)을 취하여 수행을 삼아

【종밀주석】雖悟卽動卽靜나 爲欲對治動亂之習야 一向以靜境으로 安心야 漸漸修行야 方得成就리니 不取於法이 爲取靜也ㅣ라 慤ㅣ 云호 然覺心이 初建야 力尙尫微 理宣取靜安詳야 方能展照ㅣ라 며

원각경언해 하2의1:16ㄴ

論云호 若修止者ㅣ 住於靜處야 端坐正意야 不依氣息과 形色과 虛空과 地水火風과 見聞覺知야 乃至當知唯心이라 無外境界니 卽復此心이 無自相等이라

원각경언해 하2의1:17ㄱ

비록 動애 나가 곧 靜인  아나 動亂롼 習씹을 對됭야 고티고져 爲윙야 一向야 靜 境으로  便뼌安히 야 漸쪔漸쪔 修行야 비르서 일우믈 得득리니 法법에 取츙티 아니호미 靜을 取츙호미라 慤칵 ^주001)

각(慤)：

유각(惟慤). 원각경의 주석서를 지은 사람. 원각경 주석가이자 유포자로 최고의 권위를 자랑하는 것은 당나라 규봉 종밀(圭峰宗密)로 ‘대방광원각경대소’가 있다. 유각은 종밀보다 앞서 나온 주석가이다.

이 닐오 그러나 覺각心심 ^주002)

각심(覺心)：

미망(迷妄)을 떠나 깨달아 있는 본래 마음. 본각(本覺)의 묘심(妙心).

이 처 셔 히미  ^주003)

：

오히려. 일반적인 기준이나 예상, 짐작, 기대와는 반대가 되거나 다르게. 아직도. ¶슬흔 미 나날 더으거시 王이  류 사 더야 달애더시니(석상3:22ㄱ). 그런 한 차바 즉자히 다 먹고   몯와 조 귓거슬 자바(석상24:22ㄴ).

微밍弱 理링ㅣ 모로매 靜을 取츙야 安詳히 ^주004)

안상(安詳)히：

성질이 찬찬하고 자세하게.

야 비르서 能히 照 펴리라 며 論론애 닐오 다가 止징 ^주005)

지(止)：

사마타의 번역. 모든 상념과 번뇌를 끊고, 적정의 상태를 견지하는 것.

 닷

원각경언해 하2의1:17ㄴ

리 靜處쳥에 住뜡야 便뼌安히 안자 들 正히 야 氣킝息식 ^주006)

기식(氣息)：

숨 쉬는 기운. 숨. 사람이나 동물이 코 또는 입으로 공기를 들이마시고 내쉬는 기운.

과 形 ^주007)

형(形)：

외관으로 나타나는 모양. 모습. 이에 대응되는 중세국어 고유어는 ‘얼굴’이었다.

과 色 ^주008)

색(色)：

색깔과 형체를 지닌 모든 물질적 존재. 눈에 보이는 것.

과 虛헝空과 地띵와 水와 火황와 風과 見견과 聞문과 覺각과 知딩와 븓디 아니야 반기 오직 미라 밧 ^주009)

밧：

밖[外]. 기저형 ‘’ 뒤에 휴지나 자음으로 시작하는 조사가 오면 ‘밧’, 모음 조사가 오면 ‘’으로 실현되었다. ¶① 如來 보디 몯고 堂 밧 보리 잇녀(능엄1:50ㄴ). 안콰 밧괘(능엄6:29ㄱ). ② 太子ㅣ 東門 밧긔 나가시니(석상3:16ㄴ).

境界갱 업수믈 아롤디니 곧  이 미 自相 ^주010)

자상(自相)：

그 사물 자체만이 가지는 성질과 모양. 자체. 그 자신. 본질. 특질.

업숨 해 니르로미라【氣킝息식을 븓디 아니호 數숭息식觀관境 ^주011)

수식관경(數息觀境)：
들숨과 날숨에 정신을 집중하는 선정(禪定) 수행의 경지.

이오 形은 骨鎖솽 ^주012)

골쇄(骨鎖)：
뼈의 사슬. 문맥상 골쇄관(骨鎖觀)의 경지를 가리킨다. 탐욕을 없애기 위하여 나와 남의 몸을 백골로 보는 것. ‘골상관’ 또는 ‘백골관’이라고도 한다.

等이라 色 곧 靑黃赤쳑白이오 見견과 聞문과 覺각과 知딩와 곧 識식이니 알 通면 이 十씹徧변處쳥觀관 ^주013)

십편처관(十徧處觀)：
십일체처(十一切處)라고도 함. 청(靑)·황(黃)·적(赤)·백(白)·지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)·공(空)·식(識) 등 10가지가 세상 모든 곳에 두루 퍼져 있다고 보는 것.

이니 智딩論론앳 말 니 닐오 靑黃赤쳑白과 地띵水火황風과 空識식等 열히니 靑觀관 지 時씽節에 ^주014)

시절(時節)에：
때에. ‘時節’이 15세기 국어에서는 ‘때, 시기, 계절, 적기(適期)’ 등의 의미로 쓰였으나, 후대로 내려올수록 의미가 점차 축소되어 가는 경향이 있다.

一切촁 處쳥에 周徧변야 다 이 靑色이오 외야 다 色 업수미니 黃等도  그러니 이 權
원각경언해 하2의1:18ㄱ
꿘漸쪔敎 닷논 行일 眞진如 三삼昧 닷고매 다 븓디 아니니 이제 이 經이  븓디 아니니라】

비록 동(動=움직임)에 나아가 〈그것이〉 곧 정(靜=고요함)인 줄을 아나[=깨달으나], 어지럽게 움직이는 버릇[習]을 고치고자 하여 한결같이 고요한 경계로 마음을 편안히 하고 조금씩 수행하여야만 비로소 이룰 수 있을 것이니, 법(法)을 취하지 아니함이 정(靜=고요함)을 취하는 것이다. 각(慤)이 이르되, “그러나 각심(覺心=깨달아 있는 본래 마음)이 처음 서서 힘이 오히려 미약하므로, 이(理)가 마땅히 정(靜=고요함)을 취하여 안상(安詳)히 하여야 비로소 능히 조(照=집중 관찰)를 펼 수 있으리라.” 했으며, 논(論)에 이르되, 만약 지(止=사마타)를 닦을 사람은 고요한 곳에 머물러 편안히 앉아 뜻을 올바르게 하여 기식(氣息)과 형(形)과 색(色)과 허공과 지(地)와 수(水)와 화(火)와 풍(風)과 견(見)과 문(聞)과 각(覺)과 지(知)를 의지하지 아니하고, 반드시 ‘오직 마음’[唯心] ^주015)

유심(唯心)：

마음이 만물의 근원이며 실재하는 중심이라는 생각. ‘오직 ’이라 번역함.

뿐이라 밖의 경계가 없다는 것을 알아야 할 것이니, 곧 또 이 마음이 자상(自相)이 없는 것 등이라고 말하는 것이다.【기식(氣息)을 의지하지 않는다 함은 수식관경(數息觀境)이고, 형(形)은 골쇄(骨鎖)(=관경이라 하는 것) 등이다. 색(色)은 곧 청황적백(靑黃赤白)이고, 견(見)과 문(聞)과 각(覺)과 지(知)는 곧 식(識=의식)이니 앞을 통하면 이것이 십편처관(十徧處觀)인데 지론(智論=대지도론)의 말과 같으니, 이르되 청황적백(靑黃赤白)과 지수화풍(地水火風)과 공(空), 식(識) 등 10가지이니, 청관(靑觀)을 지을 때에는 모든 곳에 두루 걸쳐서 모두 청색(靑色)뿐이고 다시 다른 색이 없는 것이니, 황관(黃觀) 등도 또한 그러하니 이것이 권점교(權漸敎) ^주016)

권점교(權漸敎)：
권교와 점교. ① 권교(權敎)는 중생으로 하여금 진실한 대승(大乘)의 이치를 깨닫게 하려는 방편으로 설교한 교법(敎法). ② 점교(漸敎)는 오랫동안 수행을 쌓은 다음에 불과(佛果)를 얻게 되는 교법.

에서 닦는 수행이므로 진여(眞如) 삼매(三昧)를 닦음에는 모두 의지하지 아니하니, 이제 이 경(經)도 또한 의지하지 않느니라.】

주석

주001): 각(慤)：유각(惟慤). 원각경의 주석서를 지은 사람. 원각경 주석가이자 유포자로 최고의 권위를 자랑하는 것은 당나라 규봉 종밀(圭峰宗密)로 ‘대방광원각경대소’가 있다. 유각은 종밀보다 앞서 나온 주석가이다.

주002): 각심(覺心)：미망(迷妄)을 떠나 깨달아 있는 본래 마음. 본각(本覺)의 묘심(妙心).

주003): ：오히려. 일반적인 기준이나 예상, 짐작, 기대와는 반대가 되거나 다르게. 아직도. ¶슬흔 미 나날 더으거시 王이  류 사 더야 달애더시니(석상3:22ㄱ). 그런 한 차바 즉자히 다 먹고   몯와 조 귓거슬 자바(석상24:22ㄴ).

주004): 안상(安詳)히：성질이 찬찬하고 자세하게.

주005): 지(止)：사마타의 번역. 모든 상념과 번뇌를 끊고, 적정의 상태를 견지하는 것.

주006): 기식(氣息)：숨 쉬는 기운. 숨. 사람이나 동물이 코 또는 입으로 공기를 들이마시고 내쉬는 기운.

주007): 형(形)：외관으로 나타나는 모양. 모습. 이에 대응되는 중세국어 고유어는 ‘얼굴’이었다.

주008): 색(色)：색깔과 형체를 지닌 모든 물질적 존재. 눈에 보이는 것.

주009): 밧：밖[外]. 기저형 ‘’ 뒤에 휴지나 자음으로 시작하는 조사가 오면 ‘밧’, 모음 조사가 오면 ‘’으로 실현되었다. ¶① 如來 보디 몯고 堂 밧 보리 잇녀(능엄1:50ㄴ). 안콰 밧괘(능엄6:29ㄱ). ② 太子ㅣ 東門 밧긔 나가시니(석상3:16ㄴ).

주010): 자상(自相)：그 사물 자체만이 가지는 성질과 모양. 자체. 그 자신. 본질. 특질.

주011): 수식관경(數息觀境)：들숨과 날숨에 정신을 집중하는 선정(禪定) 수행의 경지.

주012): 골쇄(骨鎖)：뼈의 사슬. 문맥상 골쇄관(骨鎖觀)의 경지를 가리킨다. 탐욕을 없애기 위하여 나와 남의 몸을 백골로 보는 것. ‘골상관’ 또는 ‘백골관’이라고도 한다.

주013): 십편처관(十徧處觀)：십일체처(十一切處)라고도 함. 청(靑)·황(黃)·적(赤)·백(白)·지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)·공(空)·식(識) 등 10가지가 세상 모든 곳에 두루 퍼져 있다고 보는 것.

주014): 시절(時節)에：때에. ‘時節’이 15세기 국어에서는 ‘때, 시기, 계절, 적기(適期)’ 등의 의미로 쓰였으나, 후대로 내려올수록 의미가 점차 축소되어 가는 경향이 있다.

주015): 유심(唯心)：마음이 만물의 근원이며 실재하는 중심이라는 생각. ‘오직 ’이라 번역함.

주016): 권점교(權漸敎)：권교와 점교. ① 권교(權敎)는 중생으로 하여금 진실한 대승(大乘)의 이치를 깨닫게 하려는 방편으로 설교한 교법(敎法). ② 점교(漸敎)는 오랫동안 수행을 쌓은 다음에 불과(佛果)를 얻게 되는 교법.

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역주 원각경언해 제8집

4-2) 세 종류의 관찰하는 수행 가) 사마타 : 일체의 이미지를 없애 정신을 맑히는 관찰 수행 3

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