세종한글고전

그러나 이 세 가지 문(門=관문(觀門))은 열반경(涅槃經)의 세 상[三相]과 크게는 같고 조금은 다르고【세 상(相)이라 말한 것은 저 경(經)에 이르시되 십상(十相)이 없는 까닭으로 《(십상은) 색(色)과 성(聲)과 향(香)과 미(味)와 촉(觸)과 생(生)과 주(住)와 회(懷)와 남(男)과 여(女)이다.》 이름이 대열반경이니, 만약에 비구(比丘)가 자주 선정[定]과 지혜[慧]와 버림[捨]의 상(相)을 배워 익히면 《(定·慧·捨가) 곧 삼상(三相)이다.》 십상(十相)을 그칠[=끊을] 것이다. 정(定)은 이름이 삼매(三昧)이니, 만약에 색상(色相)을 취하고 색(色)의 상무(常無=항상 없음)와 상상(常相=항상 있음)을 능히 보지 못하면 이 이름이 삼매(三昧)이고, 만약에 색(色)의 상무(常無)와 상상(常相)을 능히 볼 수 있으면 이 이름이 혜상(慧相)이고, 삼매(三昧)와 혜(慧)가 평등하여 일체의 법(法)을 보면 이 이름이 사상(捨相)이라 하시었다. 크게 같음은 여기에 처음 이름이 지(止)이니 정(靜=고요함)을 취하여 정신을 맑게 해 정상(定相)이 더하고, 다음으로 근진(根塵)을 알아 환(幻)을 일으키어 환(幻)을 덜어[=제거하여] 혜상(慧相)이 더하고, 그 후에 대(待)를 그치며 둘[=정·혜]을 녹이는 것이 곧 저기[=대열반경]에서 이르신 평등을 사상(捨相)이라 이름 지은 것과 온전히 같은 것이다. 조금 다른 것은, 저것[=대열반경]은 처음이 정(定)이고 다음은 혜(慧)이고 그 뒤에 등(等=평등)이거늘 이것은 세 관문(觀門)이 모두 정(定)과 혜(慧)를 머금고 있기 때문이다.】 천태(天台)의 삼관(三觀)과는 의리(義理)는 같고 뜻은 다르니라. 같은 것은, 하나는 상(相)을 없게 함이니 〈천태의 삼관으로는〉 곧 공관(空觀)이고, 둘은 환(幻)을 일으킴이니 〈천태의 삼관으로는〉 곧 가관(假觀)이고, 셋은 대(待)를 그침이니 〈천태 삼관으로는〉 곧 중관(中觀)이다. 다른 것은, 이것[=원각경의 3관문]은 수행인의 마음 쓰는 방편(方便)을 밝히시고 저것[=천태 삼관]은 온갖 법의 성상(性相)을 찾아 궁구(窮究)함이며, 이것은 마음을 잡아 행(行)을 이루는[=성취하는] 것이 많으므로 소관(所觀=보고 느껴지는 것)의 경계를 세우지 아니하심이고, 저것은 뜻을 잡아 해(解=견해)를 나오게 함이 많으므로 소관(所觀)과 삼제(三諦)를 상대하는 것이다. 셋은 예를 인용하여 원만함을 나타내신 것이다.