- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제8집 하2의1
- 7. 위덕자재보살장(威德自在菩薩章)
- 4. 수행에는 크게 세 종류의 관법이 있음
- 4-2) 세 종류의 관찰하는 수행 가) 사마타 : 일체의 이미지를 없애 정신을 맑히는 관찰 수행 9
4-2) 세 종류의 관찰하는 수행 가) 사마타 : 일체의 이미지를 없애 정신을 맑히는 관찰 수행 9
【경】 由寂靜故로 十方世界諸如來心이 於中에
원각경언해 하2의1:20ㄱ
顯現호미寂쪅靜을 브틀 十씹方 世솅界갱ㅅ 한 如來ㅅ 미 그 中에 나타 現호미
적정(寂靜)에 의지하므로 시방 세계의 모든 여래(如來)의 마음이 그 중에 〈뚜렷이〉 나타남이
【종밀주석】 衆生의 圓明性體ㅣ 與佛不殊컨마 但以妄情으로 凡聖이 似隔니 今에 身心相이 盡야 妄念이 不生야 圓覺妙心에 凡聖이 交徹시니 理實而言컨댄 我之身心이 亦徧現十方佛中니 故로 先德이 云호 黃昏戌이라 寂
원각경언해 하2의1:20ㄴ
寞身心이 摠無物야 恒沙諸佛이 入我身며 我身이 常入恒沙佛이라 니라 今에 但約入觀者야 爲主故로 云諸佛이 於中顯現이라 시니라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
衆生 두려이 性體톙 주001) 부텻긔와 주002) 다디 아니컨마 오직 妄情 주003) 으로 凡뻠과 聖괘 린 니 이제 身신과 心심괏 相이 다 이 妄念념이 나디 아니야 圓覺각 妙心심 주004) 에 凡뻠과 聖괘 서르 시니 理링實 주005) 로 니건댄 내 身신과 心심괘 十씹方 부텻 中에 너비 現니 그럴 先션德득 주006) 이 닐오 黃昏혼 주007) 戌時씽라 寂쪅寞막 몸과 괘 다 物이 업서 恒沙상 주008) 諸졍佛이 내 모매 들며 내 모미 녜 恒沙상 佛 드
성체(性體)：
사물의 본질로서 고정 불변의 특성을 지닌 것. 성(性)·체(體)·본체(本體) 등이 동일한 의미로 쓰인다.
부텻긔와：
부처께와. 부처님과. ‘與佛’에 대한 번역. 존칭 체언에 쓰이는 부사격조사 ‘ㅅ긔’에 비교의 부사격조사 ‘와’가 결합한 복합조사. ¶金 四千斤을 내야 王와 比丘와 받니라(월석8:95ㄱ).
망정(妄情)：
미망(迷妄)의 감정이나 의식.
묘심(妙心)：
쉽게 헤아려 알 수 없는 훌륭한 마음.
이실(理實)：
실리(實理)와 같음. 보통 중도(中道)의 도리.
선덕(先德)：
앞선 대덕(大德). 이미 돌아가신 이로서 덕이 높은 승려.
황혼(黃昏)：
쇠퇴(衰退)하여 종말(終末)에 이른 때.
항사(恒沙)：
항하사(恒河沙). 즉 갠지스 강의 모래라는 뜻으로, 무한히 많아 셀 수 없는 수량을 비유함.
원각경언해 하2의1:21ㄱ
다 니라 이제 오직 觀관애 드닐 자바 主즁를 사실 니샤 諸졍佛이 그 中에 나타 現타 시니라
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
중생의 원만하게 밝은 성체(性體=본체)가 부처님과 다르지 않건마는 오직 망정(妄情)으로 〈말미암아〉 범부(凡夫)와 성인(聖人)이 가려진[=막힌] 듯하니, 이제 몸과 마음에 있는 상(相)이 다하여 모두 망념(妄念)이 생기지 아니하여 원각(圓覺) 묘심(妙心)에 〈있어서〉 범인과 성인이 서로 통하시니, 이실(理實)로 이르건댄 내 몸과 마음이 또 시방 부처님의 가운데에 널리 나타나니 그러므로 선덕(先德)이 이르되, “황혼(黃昏) 술시(戌時=오후 7시~9시)라. 적막(寂寞)한 몸과 마음이 모두 물(物)이 없어 항사(恒沙)와 같이 많은 부처님이 내 몸에 들어오며 내 몸이 항상 항사(恒沙)와 같이 많은 부처님의 몸에 들어간다.”고 한 것이다. 이제 오직 관(觀)에 들어간 사람을 잡아 주인으로 삼으시므로 이르시되 ‘모든 부처가 그 중에 뚜렷이 나타난다.’고 하신 것이다.
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2006년 12월 27일