세종한글고전

4-1) 도착 지점은 하나이나 가는 길은 여럿 8

【종밀주석】

원각경언해 하2의1:11ㄱ

二 正示觀門이 三이니 一은 泯相澄神觀이오 二 起幻銷塵觀이오 三은 絶待靈心觀이라 然이나 禪觀綱領은 已具懸譚커니와 修習菩提 非此ㅣ면 不證리니

원각경언해 하2의1:11ㄴ

但以敎隨機異야 展轉殊途야 邪正과 凡聖과 大小와 權實와 事理와 漸頓괘 有共不共니

원각경언해 하2의1:12ㄴ

둘흔 觀관門몬 ^주001)

관문(觀門)：

마음이나 부처, 정토 등의 경계를 지혜로써 비추어 보는 것. 이것이 법문(法門)에 들어가는 것과 같으므로 ‘관문(觀門)’이라고 한다.

을 正히 뵈샤미 세히니 나 相 업게 야 神씬을 기 ^주002)

기：

맑게 하는. 맑히는. 어간 ‘기-’는 ‘-’[澄]에 사동접미사 ‘이’가 결합된 사동사. 사동접사 ‘히’가 결합된 ‘키-, 키-’형이 별행록절요언해(1522)에 나타난다. ¶므를 키며[澄之](82ㄴ). 定과 慧와 키시고[明定慧시고](86ㄴ).

觀관이오【相 업게 호 經에 니샨 身신과 心심과 客塵띤 ^주003)

객진(客塵)：
‘번뇌’를 가리킴. 고정되어 머물러 있는 것이 아니라, 지혜로 인해 사라지는 것이므로 객(客)이라 하고, 마치 먼지와도 같이 미세하고 무수하기 때문에 진(塵)이라고 함.

이 이 브터 永히 滅홈 히오 神씬을 교 靜을 取츙야 念념을 교미라 觀관 미 觀관논 境에 어우러 외야 ^주004)

외야：
다시[更]. 중세국어 문헌에는 이 밖에도 외(월석4:65ㄱ), 외여(내훈2:66ㄱ), 노외야(두초25:53ㄱ), 노의여(박초, 상37ㄱ) 등도 사용되었다.

다  緣티 아니호미라】 둘흔 幻 니르와다 塵띤을 노기 觀관이오 세흔 기드륨 그츤 靈  觀관이라【기드륨 그츤 靈  眞진과 妄과애 븓디 아니며 有와 空과애 對됭 아니라 바 靈知딩 ^주005)

영지(靈知)：
신령스럽게 아는 것.

 비취요로 觀관行 사니 文문
원각경언해 하2의1:13ㄱ
에 니샤 幻化황 ^주006)

환화(幻化)：
실체가 없는 것이 현재 있는 것처럼 됨. 만물이 환상같이 변하는 일.

와 한 靜 相 取츙티 아니타 시며  니샤 룜과 룜 업슨 境을 건너 디나다 시며  니샤 煩뻔惱와 涅槃빤 ^주007)

열반(涅槃)：
모든 번뇌의 얽매임에서 벗어나고, 진리를 깨달아 불생불멸의 법을 체득한 경지.

이 서르 리디 아니타 시니 다 기드륨 그츤 디라 니샨 知딩覺각 ^주008)

지각(知覺)：
추측하고 사유하여 그릇되게 판단하는 것. 분별하여 아는 것. 생각하는 것.

업슨 明 ^주009)

명(明)：
모든 번뇌의 얽매임에서 벗어나고, 진리를 깨달아 불생불멸의 법을 체득한 지혜.

은 곧 靈 미라】 그러나 禪쎤觀관 ^주010)

선관(禪觀)：

인연으로 생겨난 일체를 관찰하는 방법. 좌선(坐禪) 수행으로써 불법을 깨닫는 방법.

綱領 ^주011)

강령(綱領)：

일이나 행동의 중요한 지침.

은 마 懸譚땀 ^주012)

현담(懸譚)：

현담(懸談)으로도 씀. 정식으로 경(經)의 본문에 들어가기에 앞서 제목이나 지은이, 대의 같은 것을 설명한 글. 또는 그것을 엮은 책.

애 거니와 ^주013)

거니와：

갖추어졌거니와. ‘-’[具]에 ‘-거니와’의 통합형. ‘-거니와’는 앞 절의 사실을 인정하면서 관련된 다른 사실을 이어주는 연결어미. ‘거니와→거니와’ 표기는 8종성가족용법에 따라 ‘’의 ‘ㅈ’을 그와 동일 서열의 ‘ㅅ’으로 표기한 결과임.

菩뽕提똉 修習씹호 이 아니면 證티 몯리니 오직 敎ㅣ 機긩 조차 달아 올며 올마 길히 달아 邪썅正 ^주014)

사정(邪正)：

그릇됨과 올바름. 정사(正邪).

과 凡뻠聖과 大땡小와 權꿘實 ^주015)

권실(權實)：

방편(方便)과 진실(眞實). 유의어로 진가(眞假) 즉 참과 거짓. 또는 권교(權敎)와 실교(實敎).

와 事理링 ^주016)

사리(事理)：

변화하는 현상과 그 배후에 있는 불변하는 진리.

와 漸쪔頓돈괘 조차 홈과 조차 몯홈괘 잇니【邪썅正等은 이제 한 敎 잡건댄 마 제 差창別이 잇니 다가 뫼화 자면 邪썅定과 正定 ^주017)

정정(正定)：
팔정도의 하나. 번뇌하여 어지러운 생각을 버리고 마음을 안정하는 일.

에 여희디 아니니 正中에  三삼界갱 ^주018)

삼계(三界)：
생사 유전하는 미혹의 세계를 3단계로 구분한 것. 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界).

內뇡옛 凡뻠夫붕 禪쎤定 ^주019)

선정(禪定)：
좌선에 의해 몸과 마음이 깊이 통일된 상태. 마음의 평정.

이 이
원각경언해 하2의1:13ㄴ
시며  여희여 나 無뭉漏 ^주020)

무루(無漏)：
번뇌가 없게 된 경지. 부처나 아라한의 깨달음의 지혜는 번뇌를 모두 끊고 있기 때문에 ‘무루’임.

에 가 드 定이 이실 일후미 聖이라 여희여 난 中에 나가  小乘 ^주021)

소승(小乘)：
대승(大乘) 대비되는, 경전에 대한 주석 연구가 중심을 이룬 흐름의 경향. 대승이 발달한 뒤 대승 사상가들이 그들의 사상적 경향과 대비하여 대·소를 구분한 것이다. 현재 소승을 신봉하는 국가에서는 폄하된 명칭이라 하여 상좌부(上座部) 불교라 칭한다.

과 大땡乘 ^주022)

대승(大乘)：
중생을 제도하여 부처의 경지에 이르게 하는 것을 이상으로 하는 불교. 그 교리와 이상, 목적 등이 모두 크고 깊으며 그것을 받아들이는 중생의 능력도 큰 그릇이라 하여 이렇게 말한다. 보다 많은 사람을 구제할 수 있는 이타적(利他的)인 보살도의 실천을 강조한다.

이 이시며 大땡乘中에 나가  權꿘敎 ^주023)

권교(權敎)：
부처님께서 진실을 나타내시기 위한 교법. 중생들의 근기(根機)에 알맞게 방편을 설하여 중생들로 하여금 진실하고 참된 이치(眞理)를 깨닫게 하기 위하여 가설(假說)하신 수단.

의 니시논 禪쎤定과 實敎 ^주024)

실교(實敎)：
석가모니가 세상에 오신 참뜻을 말한 대승(大乘)의 진실한 가르침.

 니시논 禪쎤定이 잇니 慧 잇 定과 慧 업슨 定괘라 實敎中에 나가  理링定과 事定과 頓돈修 ^주025)

돈수(頓修)：
오랜 수행 기간이나 단계를 거치지 아니하고 일시에 깨달음에 이르는 수행을 함.

 定과 漸쪔修 ^주026)

점수(漸修)：
차례와 위계를 거쳐 수행하고 득도하는 일.

 定괘 잇니라 조차 호 四禪쎤 ^주027)

사선(四禪)：
3계(界) 중에서 욕계(欲界)의 번뇌를 모두 벗어나서 색계(色界)에 나게 되는 4단계의 선정. 초선(初禪)·제2선·제3선·제4선 등.

과 八定 ^주028)

팔정(八定)：
색계(色界)의 4선정(禪定)과 무색계(無色界)의 4공정(空定). 선정(禪定)을 통해 청정하게 된 마음이 점점 더 심화되어가는 과정을 8단계로 나눈 것.

이 凡뻠과 聖과 大땡와 小와 權꿘과 實와 通호미오 조차 몯호   門몬이니 닐오 外道 ^주029)

외도(外道)：
불교 이외의 교학이나 종파를 가리키는 말. 석가모니 당시에 인도에서 성했던 6사(師) 외도 또는 95종의 외도 등이 불전에 거론되고 있다.

ㅣ 佛敎애 조차 몯홈 히오  實敎ㅣ 理링 아라 닷고 二乘이 조차 몯호미라】

둘은 관문(觀門)을 바르게 보이심이 셋이니, 하나는 상(相=모양)을 없게 하여 정신을 맑게 하는 관(觀=관문)이고,【상(相)을 없게 한다는 것은 경(經)에서 이르시는 몸[身]과 마음[心]과 객진(客塵=번뇌)이 이에 의거해 영원히 멸함 같은 것이고, 정신을 맑게 한다는 것은 정(靜=고요함)을 취하여 염(念=생각)을 맑게 한다는 것이다. 관(觀)은 마음이 관찰하는 경지와 어울려 다시 다른 곳에 결과를 맺지 않는 것이다.】 둘은 환(幻)을 일으켜 진(塵=번뇌)을 녹이는 관(觀)이고, 셋은 기다림[待=대상]을 끊은 신령한 마음의 관(觀)이다.【기다림을 끊은 신령한 마음이란 진(眞=진성(眞性))과 망(妄=망념(妄念))에 의지하지 아니하며, 유(有)와 공(空)에 대상이 아니다. 바로 영지(靈知)를 비추는 것으로 관행(觀行)을 삼으니, 경문(經文)에 이르시되 환화(幻化)와 많은 고요한 상(相)을 취하지 아니한다 하시며, 또 이르시길 가림[=막힘/걸림]과 가림이 없는 경계를 건너 지난다 하시며, 또 이르시길 번뇌와 열반이 서로 가리지[=막히지] 아니한다 하시니, 모두 기다림을 끊었다[=절대(絶待)]는 뜻이다. 말씀하신 지각(知覺=분별하여 앎)이 없는 명(明=밝고 바르게 아는 지혜)이 곧 신령한 마음이다.】 그러나 선관(禪觀)의 강령(綱領)은 이미 현담(懸譚)에 갖추어졌거니와 보리(菩提)를 닦고 익힘은 이것이 아니면 증(證=증득(證得))하지 못할 것이니 오직 가르침은 근기(根機)에 따라 다르고, 옮으며 옮아 길이 달라 사정(邪正=그릇됨과 올바름)과 범성(凡聖=범인과 성인)과 대소(大小=대승과 소승)와 권실(權實=방편과 진실)과 사리(事理=현상과 진리)와 점돈(漸頓=차차 깊이 깨달음과 문득 깨달음)이 좇아서 함과 좇아서 하지 못함이 있나니라.【사정(邪正) 등등은 이제 많은 가르침을 잡건댄, 이미 스스로 차별이 있나니 만약 그것을 모아 잡으면 사정(邪定=바르지 못한 선정)과 정정(正定=바른 선정)에서 여의지[=떠나지] 않으니, 정정(正定) 가운데 또 삼계(三界) 안에 범부(凡夫)의 선정(禪定)이 있으며, 또 여의고 나와 무루(無漏)에 가서 드는 선정이 있는데 그 이름이 성(聖)이다. 여의고 나온 가운데로 나아가 또 소승(小乘)과 대승(大乘)이 있으며, 대승(大乘) 중에 나아가 또 권교(權敎)에서 이르시는 선정(禪定)과 실교(實敎)에서 이르시는 선정이 있나니, 지혜가 있는 선정(禪定)과 지혜가 없는 선정(禪定)이 그것이다. 실교(實敎) 중에 나아가 또 이정(理定)과 사정(事定)과 돈수(頓修)하는 정(定=선정)과 점수(漸修)하는 정(定)이 있느니라. 좇아 함은 사선(四禪)과 팔정(八定)이 범(凡)과 성(聖), 대(大)와 소(小), 권(權)과 실(實)에 통하는 것이고, 좇아 하지 못한다는 말은 마음 쓰는 관문(觀門)이니 이르되 외도(外道)는 불교(佛敎=부처의 가르침)를 좇아 하지 못하는 것 등이고, 또 실교(實敎)가 이(理=진리)를 깨우쳐 닦는 것을 소승과 대승이 좇아 하지 못하는 것이다.】

주석

주001): 관문(觀門)：마음이나 부처, 정토 등의 경계를 지혜로써 비추어 보는 것. 이것이 법문(法門)에 들어가는 것과 같으므로 ‘관문(觀門)’이라고 한다.

주002): 기：맑게 하는. 맑히는. 어간 ‘기-’는 ‘-’[澄]에 사동접미사 ‘이’가 결합된 사동사. 사동접사 ‘히’가 결합된 ‘키-, 키-’형이 별행록절요언해(1522)에 나타난다. ¶므를 키며[澄之](82ㄴ). 定과 慧와 키시고[明定慧시고](86ㄴ).

주003): 객진(客塵)：‘번뇌’를 가리킴. 고정되어 머물러 있는 것이 아니라, 지혜로 인해 사라지는 것이므로 객(客)이라 하고, 마치 먼지와도 같이 미세하고 무수하기 때문에 진(塵)이라고 함.

주004): 외야：다시[更]. 중세국어 문헌에는 이 밖에도 외(월석4:65ㄱ), 외여(내훈2:66ㄱ), 노외야(두초25:53ㄱ), 노의여(박초, 상37ㄱ) 등도 사용되었다.

주005): 영지(靈知)：신령스럽게 아는 것.

주006): 환화(幻化)：실체가 없는 것이 현재 있는 것처럼 됨. 만물이 환상같이 변하는 일.

주007): 열반(涅槃)：모든 번뇌의 얽매임에서 벗어나고, 진리를 깨달아 불생불멸의 법을 체득한 경지.

주008): 지각(知覺)：추측하고 사유하여 그릇되게 판단하는 것. 분별하여 아는 것. 생각하는 것.

주009): 명(明)：모든 번뇌의 얽매임에서 벗어나고, 진리를 깨달아 불생불멸의 법을 체득한 지혜.

주010): 선관(禪觀)：인연으로 생겨난 일체를 관찰하는 방법. 좌선(坐禪) 수행으로써 불법을 깨닫는 방법.

주011): 강령(綱領)：일이나 행동의 중요한 지침.

주012): 현담(懸譚)：현담(懸談)으로도 씀. 정식으로 경(經)의 본문에 들어가기에 앞서 제목이나 지은이, 대의 같은 것을 설명한 글. 또는 그것을 엮은 책.

주013): 거니와：갖추어졌거니와. ‘-’[具]에 ‘-거니와’의 통합형. ‘-거니와’는 앞 절의 사실을 인정하면서 관련된 다른 사실을 이어주는 연결어미. ‘거니와→거니와’ 표기는 8종성가족용법에 따라 ‘’의 ‘ㅈ’을 그와 동일 서열의 ‘ㅅ’으로 표기한 결과임.

주014): 사정(邪正)：그릇됨과 올바름. 정사(正邪).

주015): 권실(權實)：방편(方便)과 진실(眞實). 유의어로 진가(眞假) 즉 참과 거짓. 또는 권교(權敎)와 실교(實敎).

주016): 사리(事理)：변화하는 현상과 그 배후에 있는 불변하는 진리.

주017): 정정(正定)：팔정도의 하나. 번뇌하여 어지러운 생각을 버리고 마음을 안정하는 일.

주018): 삼계(三界)：생사 유전하는 미혹의 세계를 3단계로 구분한 것. 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界).

주019): 선정(禪定)：좌선에 의해 몸과 마음이 깊이 통일된 상태. 마음의 평정.

주020): 무루(無漏)：번뇌가 없게 된 경지. 부처나 아라한의 깨달음의 지혜는 번뇌를 모두 끊고 있기 때문에 ‘무루’임.

주021): 소승(小乘)：대승(大乘) 대비되는, 경전에 대한 주석 연구가 중심을 이룬 흐름의 경향. 대승이 발달한 뒤 대승 사상가들이 그들의 사상적 경향과 대비하여 대·소를 구분한 것이다. 현재 소승을 신봉하는 국가에서는 폄하된 명칭이라 하여 상좌부(上座部) 불교라 칭한다.

주022): 대승(大乘)：중생을 제도하여 부처의 경지에 이르게 하는 것을 이상으로 하는 불교. 그 교리와 이상, 목적 등이 모두 크고 깊으며 그것을 받아들이는 중생의 능력도 큰 그릇이라 하여 이렇게 말한다. 보다 많은 사람을 구제할 수 있는 이타적(利他的)인 보살도의 실천을 강조한다.

주023): 권교(權敎)：부처님께서 진실을 나타내시기 위한 교법. 중생들의 근기(根機)에 알맞게 방편을 설하여 중생들로 하여금 진실하고 참된 이치(眞理)를 깨닫게 하기 위하여 가설(假說)하신 수단.

주024): 실교(實敎)：석가모니가 세상에 오신 참뜻을 말한 대승(大乘)의 진실한 가르침.

주025): 돈수(頓修)：오랜 수행 기간이나 단계를 거치지 아니하고 일시에 깨달음에 이르는 수행을 함.

주026): 점수(漸修)：차례와 위계를 거쳐 수행하고 득도하는 일.

주027): 사선(四禪)：3계(界) 중에서 욕계(欲界)의 번뇌를 모두 벗어나서 색계(色界)에 나게 되는 4단계의 선정. 초선(初禪)·제2선·제3선·제4선 등.

주028): 팔정(八定)：색계(色界)의 4선정(禪定)과 무색계(無色界)의 4공정(空定). 선정(禪定)을 통해 청정하게 된 마음이 점점 더 심화되어가는 과정을 8단계로 나눈 것.

주029): 외도(外道)：불교 이외의 교학이나 종파를 가리키는 말. 석가모니 당시에 인도에서 성했던 6사(師) 외도 또는 95종의 외도 등이 불전에 거론되고 있다.

목록 이전 페이지 다음 페이지 화면 위로

세종한글고전

역주 원각경언해 제8집

4-1) 도착 지점은 하나이나 가는 길은 여럿 8

주석