- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제8집 하2의1
- 7. 위덕자재보살장(威德自在菩薩章)
- 4. 수행에는 크게 세 종류의 관법이 있음
- 나) 삼마발제 : 자성 없는 법으로 번뇌를 녹이는 관찰 수행 3
나) 삼마발제 : 자성 없는 법으로 번뇌를 녹이는 관찰 수행 3
【경】 卽起諸幻야 以除幻者고
곧 한 幻 니르와다 幻릴 덜오
곧 온갖 환(幻)을 일으켜 환(幻)이 되는 것을 덜고[=제거하고]
【종밀주석】
원각경언해 하2의1:26ㄴ
正明起行也ㅣ라 諸幻은 卽幻智也ㅣ오 幻者 卽根本無明이니 是能幻之者ㅣ라 除幻者 依如幻始覺力야 分覺根本不覺야 始息滅相고 終息生相이니 卽是除幻이라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
원각경언해 하2의1:27ㄱ
行 니르와도 正히 기샤미라 한 幻 곧 幻智딩 주001) 환지(幻智)：
신통력으로 여러 가지 환상과 환신(幻身)을 만드는 능력. 이것은 모두 중생의 교화를 위한 방편이다.
근본무명(根本無明)：
언제부터 시작됐는지 모르는 무명(無明). ‘무명’은 마음이 어두워서 사리를 옳게 볼만한 밝은 지혜가 없는 것.
환(幻)릴：
환상이 되는 것을. ‘幻者’에 대한 번역. 幻-+ㄹ(관형사형)#이(의존명사,者)+ㄹ(목적격조사).
시각력(始覺力)：
언제부터 비롯됐는지 모르는 무명(無明) 번뇌를 수행을 통해서 차례로 제거해 나감으로써 마침내 깨닫게 되는 힘. ‘시각’에는 ① 불각(不覺), ② 상사각(相似覺), ③ 수분각(隨分覺), ④ 구경각(究竟覺)이 있다. ① 불각(不覺) : 범부가 만약 선념(善念)으로 악념(惡念)을 통제하여 분별심을 쉴 것 같으면 명살(滅相)이고 이를 ‘불각’이라 한다. ② 상사각(相似覺) : 모든 집착의 차별상이 사실은 무차별의 마음의 근본임을 인식해 알고 상념의 염, 즉 이상(異相)을 초월했지만, 즉 이미 아집(我執)과 추분별은 버렸어도 법집과 세분별을 완전히 버리지 못해 그 지혜가 참지혜와 유사하다 하여 이를 ‘상사각’이라 한다. ③ 수분각(隨分覺) : 초지(初地)의 법신보살들은 주체와 객체의 분화(分化)가 일체 명상(名相)의 집착의 원인임을 인식해 깨달은 것이다. 이 단계는 실제로 분화가 없는 마음으로, 즉 ‘주상(住相)’을 초월했고, 이를 ‘수분각’이라 한다. ④ 구경각(究竟覺) : 마음이 움직여 동하는 자체도 없는 마음으로, 즉 ‘생상(生相)’을 초월했고, 상념을 여의고 자신의 심성(心性)을 깨달아 본성에 ‘상주(常住)’하고 있는데, 이를 ‘구경각’이라 한다.
호아：
나누어. 호-[分]+아(어미). 15세기 문헌에 나타나는 일반형이지만, 어두에서 ‘ㆍ’가 ‘ㅏ’로 반영된 어형도 사용되었다. ‘ㆍ〉ㅏ’로 비음운화한 것이 아니라 방언형으로서의 통용어가 아니었을까 생각된다. ¶난호아(석상13:37ㄱ).
멸상(滅相)：
우주 만물이 현재의 상태에서 멸하여 없어져 가는 모양.
매：
마침에. 어간 ‘-’은 “어떤 일이나 과정, 절차 따위가 끝나다.” 정도의 뜻.
생상(生相)：
우주 만물이 변천해 가는 양상 중에서 모든 것이 생겨나는 모양.
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
수행 일으킴을 올바르게 밝히신 것이다. 온갖 환(幻)이란 곧 환지(幻智)이고, 환(幻=환상)이 되는 것이란 곧 근본무명(根本無明)이니 이것이 능히 환(幻)으로 되는 것이다. 환(幻)이 되는 것을 제거하는 것은 환(幻)과 같은 시각력(始覺力)에 의지하여 근본 불각(不覺)을 나누어 깨달아 처음에는 멸상(滅相)을 그치고, 마침에는 생상(生相)을 그치는 것이니, 이것이 곧 환(幻=환상/허깨비)을 더는[=제거하는] 것이다.
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2006년 12월 27일