세종한글고전

1. 부처님께 드리는 질문 3

【경】令諸菩薩로 覺心의 光明야 承佛圓音와 不因修習야 而得善利게 시니

諸졍菩뽕薩로  光明 ^주001)

광명(光明)：

부처나 보살의 지혜 작용. 미혹의 어둠을 타파하는 진리의 빛. 자기 본래의 면목.

을 아라 부텻 두려우신 ^주002)

두려우신：

원만하신. ‘圓音’에서 ‘圓’에 대한 번역. ‘두렵다’는 “둥글다”[원(圓)], ‘두립다’는 “두렵다”[구(懼)]의 뜻이다. ¶圓音은 두려 소리라(월석10:56ㄱ). 사 업슨 두리 해(월석14:74ㄴ).

소리 받와 ^주003)

받와：

받들어. ‘받-’은 대체로 ‘바치다’[獻]의 뜻으로 썼으나 여기서는 ‘奉’을 살려 ‘받들다’로 옮긴다. ¶그 삿기 머겨 禮 님금 받 놋다(두초17:3ㄴ).
즈믄 長存샬 藥이라 받노다(악학:동동).

닷가 니교 因티 아니야 善쎤 利링 得득게 시니

여러 보살들로 〈하여금〉 마음의 광명을 알게[=깨닫게] 하여 부처님의 원만하신 소리[=원음(圓音)] ^주004)

원음(圓音)：

부처님의 음성. 부처님의 지혜의 입에서 나오는 말씀[=가르침]. 일음(一音)이라고도 함.

를 받아서 닦아 익힘을 인하지 않고도 〈빠르게〉 좋은 이익을 얻게 하시니

【종밀주석】領前엣 忘心頓證이니 暫聞고 已得善利

원각경언해 하2의1:4ㄴ

콘 況勤而行之여 二 請後ㅣ니 文二니 一은 問所修ㅣ오 二 明所爲라 初中二니 一은 立理오

알  니저 다 證호 아샤미니 ^주005)

아샤미니：

아심이니. 알-[覺]+샤(주체높임 선어말어미)+옴(명사형어미)+이(서술격)+니(어미). 주체높임의 ‘시’는 자음 어미 앞에서는 ‘시’, 모음 어미 앞에서는 ‘샤’로 실현된다. 어간에 말음이 있을 경우에는 모음의 종류에 따라 ‘/으’가 선택되되 반드시 개입되었다.

간 듣고 ^주006)

듣고：

듣고. 여기서 ‘’은 객체(客體) ―일반적으로는 부사어 명사와 목적어 명사를 합친 뜻으로 씀―에 해당하는 ‘부처님 말씀’에 대한 존대를 나타내는 선어말어미. 환경에 따라 여러 이형태가 쓰였다. ① ‘--’은 선행 동사 어간 말음이 ‘ㄷ, ㅈ, ㅊ’일 때, ② ‘--’은 어간 말음이 모음이거나 ‘ㄴ, ㄹ, ㅁ’일 때, ③ 그 밖의 경우에는 ‘--’으로 표기되었다. 이 선어말어미 뒤에 모음 어미나 매개모음을 가지는 어미가 통합될 때는 각각 ‘, , ’으로 교체 표기되었다. 그러나 이때의 ‘ㅸ’도 능엄경언해(1461)부터는 모두 ‘오/우/ㅇ’로 바뀌었다.

마 善쎤 利링 得득곤 ^주007)

득(得)곤：

얻었거늘. 얻었는데. ‘-곤(온)’은 ‘…-곤(-온)…며…녀(-려, -리오)’와 같은 문장 구조와 호응하는 것이 원칙이다. ¶너비 善根 시므디 아니닌 일훔도 듣디 몯리온 며 보미녀(영험5). 여기서는 “마 善 利 得곤…며…行호미여”와 같은 문장 구조로 표현된 것이다.

며 브즈러니 行호미여 ^주008)

행(行)호미여：

수행함이겠는가? 부지런히 수행하면 더욱 善한 利益을 얻을 수 있다는 말.

둘흔 後를 請샤미니 文문이 둘히니 나 닷고 묻오샤미오 둘흔 爲윙 고 기샤미라 ^주009)

기샤미라：

밝히신 것이다. 15세기 문헌에는 ‘-’에 사동접사 ‘-이-’가 결합한 ‘기-’형만 쓰이나, 16세기에 들면 ‘키-(유합, 하42)≈키-(번소10:14)’가 공존하는 것으로 보아 사동접미사 ‘-히-’가 선택되기 시작했음을 알 수 있다.

처 中이 둘히니 나 理링 ^주010)

이(理)：

경험적 인식을 초월해 언제나 바뀌지 않으며 보편적이고 평등한 진여(眞如). 이치.

 셰샤미오 ^주011)

셰샤미오：

세우시는 것이고. 셰-[使立]+샤(주체높임 선어말)+옴(명사형)+이(서술격)+오(어미 ‘고’의 음운론적 이형태). 어간 ‘셰-’는 ‘셔-’[立]에 사동접미사 ‘-ㅣ-’가 결합한 파생동사. 사동사 어간 ‘셰-’에 다시 사동의 ‘-오-’를 결합시킨 이중사동 ‘셰오-’가 〈가례언해〉(1632)에 보인다. ¶가廟 西京의다가 셰오고(가례1:8ㄱ). 이 같은 구조로 된 용언에 ‘우-’(월석18:56ㄴ), ‘오-’(석상11:29ㄱ) 등이 있다.

앞에서 말씀한 마음을 잊고 모두 증(證)함을 아심이니, 〈부처님의 말씀을〉 잠깐 듣고도 이미 좋은 이익을 얻었거늘 하물며 〈법문을〉 부지런히 수행하면 〈두말할 나위 있겠는가?〉 둘은 뒤 내용을 청(請)하심이니 문(文)이 둘인데, 하나는 닦음에 대해 물으시는 것이고, 둘은 위한 바를 밝히신 것이다. 처음의 것이 둘이니 하나는 이(理)를 세우시는 것이고

주석

주001): 광명(光明)：부처나 보살의 지혜 작용. 미혹의 어둠을 타파하는 진리의 빛. 자기 본래의 면목.

주002): 두려우신：원만하신. ‘圓音’에서 ‘圓’에 대한 번역. ‘두렵다’는 “둥글다”[원(圓)], ‘두립다’는 “두렵다”[구(懼)]의 뜻이다. ¶圓音은 두려 소리라(월석10:56ㄱ). 사 업슨 두리 해(월석14:74ㄴ).

주003): 받와：받들어. ‘받-’은 대체로 ‘바치다’[獻]의 뜻으로 썼으나 여기서는 ‘奉’을 살려 ‘받들다’로 옮긴다. ¶그 삿기 머겨 禮 님금 받 놋다(두초17:3ㄴ).
즈믄 長存샬 藥이라 받노다(악학:동동).

주004): 원음(圓音)：부처님의 음성. 부처님의 지혜의 입에서 나오는 말씀[=가르침]. 일음(一音)이라고도 함.

주005): 아샤미니：아심이니. 알-[覺]+샤(주체높임 선어말어미)+옴(명사형어미)+이(서술격)+니(어미). 주체높임의 ‘시’는 자음 어미 앞에서는 ‘시’, 모음 어미 앞에서는 ‘샤’로 실현된다. 어간에 말음이 있을 경우에는 모음의 종류에 따라 ‘/으’가 선택되되 반드시 개입되었다.

주006): 듣고：듣고. 여기서 ‘’은 객체(客體) ―일반적으로는 부사어 명사와 목적어 명사를 합친 뜻으로 씀―에 해당하는 ‘부처님 말씀’에 대한 존대를 나타내는 선어말어미. 환경에 따라 여러 이형태가 쓰였다. ① ‘--’은 선행 동사 어간 말음이 ‘ㄷ, ㅈ, ㅊ’일 때, ② ‘--’은 어간 말음이 모음이거나 ‘ㄴ, ㄹ, ㅁ’일 때, ③ 그 밖의 경우에는 ‘--’으로 표기되었다. 이 선어말어미 뒤에 모음 어미나 매개모음을 가지는 어미가 통합될 때는 각각 ‘, , ’으로 교체 표기되었다. 그러나 이때의 ‘ㅸ’도 능엄경언해(1461)부터는 모두 ‘오/우/ㅇ’로 바뀌었다.

주007): 득(得)곤：얻었거늘. 얻었는데. ‘-곤(온)’은 ‘…-곤(-온)…며…녀(-려, -리오)’와 같은 문장 구조와 호응하는 것이 원칙이다. ¶너비 善根 시므디 아니닌 일훔도 듣디 몯리온 며 보미녀(영험5). 여기서는 “마 善 利 得곤…며…行호미여”와 같은 문장 구조로 표현된 것이다.

주008): 행(行)호미여：수행함이겠는가? 부지런히 수행하면 더욱 善한 利益을 얻을 수 있다는 말.

주009): 기샤미라：밝히신 것이다. 15세기 문헌에는 ‘-’에 사동접사 ‘-이-’가 결합한 ‘기-’형만 쓰이나, 16세기에 들면 ‘키-(유합, 하42)≈키-(번소10:14)’가 공존하는 것으로 보아 사동접미사 ‘-히-’가 선택되기 시작했음을 알 수 있다.

주010): 이(理)：경험적 인식을 초월해 언제나 바뀌지 않으며 보편적이고 평등한 진여(眞如). 이치.

주011): 셰샤미오：세우시는 것이고. 셰-[使立]+샤(주체높임 선어말)+옴(명사형)+이(서술격)+오(어미 ‘고’의 음운론적 이형태). 어간 ‘셰-’는 ‘셔-’[立]에 사동접미사 ‘-ㅣ-’가 결합한 파생동사. 사동사 어간 ‘셰-’에 다시 사동의 ‘-오-’를 결합시킨 이중사동 ‘셰오-’가 〈가례언해〉(1632)에 보인다. ¶가廟 西京의다가 셰오고(가례1:8ㄱ). 이 같은 구조로 된 용언에 ‘우-’(월석18:56ㄴ), ‘오-’(석상11:29ㄱ) 등이 있다.

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역주 원각경언해 제8집

1. 부처님께 드리는 질문 3

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