- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제10집 하3의2
- 11. 원각보살장(圓覺菩薩章)
- 4. 참회기도 방법
- 4-4) 보살이 도량에서 안거하는 법 17
4-4) 보살이 도량에서 안거하는 법 17
【경】 今我ㅣ 敬請오 不依聲聞고 當與十方如來와 及大菩薩와 三月安居노니 爲修菩薩無上妙覺大因緣故로 不繫徒衆노다
이제 내 恭敬야 請오 聲聞 주001) 을 븓디 아니고 반기 주002) 十方 如來와 大菩薩와 三月 安居노니 菩薩ㅅ 無相妙覺ㅅ 주003) 大因緣 닷고 爲 徒衆에 이디 아니노다
성문(聲聞)：
가장 원시적인 해석은 석가세존의 음성을 들은 불제자. 부처님의 가르치는 소리를 듣고서 장구한 세월에 걸쳐, 주로 사제(四諦)를 관찰하는 수행의 결과, 아라한의 지위에 도달한 사람.
반기：
마땅히. 응당(應當). 반드시. 차이를 명확히 구분하기는 어렵지만, 15세기 국어에는 ‘반기’ 이외에도 반시〈두초24:32ㄱ〉, 반개〈두초25:2ㄴ〉, 모〈용가88〉 등이 사용되었다.
무상묘각(無相妙覺)ㅅ：
모든 집착을 떠난 경계(境界)의 보살 수행 단계 중 마지막 단계로서, 모든 번뇌를 끊고 깨달음을 성취한 지위의.
이제 내가(=제가) 공경하여 청하되, “성문(聲聞)에 의지하지 아니하고 마땅히 시방(十方)의 여래(如來)와 대보살(大菩薩)과 석 달을 안거하옵나니, 보살(菩薩)의 무상묘각(無相妙覺)의 큰 인연(因緣) 닦기를 위하므로 도중(徒衆)에 매이지 아니합니다.”
【종밀주석】 小大安居ㅣ 略有八異니 一은 所衣異니 別界와 圓覺괘오 二 假實異니 定實와 示
원각경언해 하3의2:36ㄴ
現괘오 三은 住持異니 事相과 實相괘오 四 結安異니 對首作法과 獨自稱名괘오 五 成安異니 身不出界와 心不起念괘오 六은 失安異니 身出越界와 念起背本괘오 七은 還界異니 身不逾時及界와 念不間斷而覺괘오 八은 所期異나 阿羅漢果와 無上菩提왜니 有此八異 故로 云不依와 及爲修等이라 云大因緣者 不拘小節之意也ㅣ라원각경언해 하3의2:38ㄱ
三은 結示休期라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
원각경언해 하3의2:37ㄱ
小大安居ㅣ 略히 여듧 달오미 주004) 달오미：
다름이. 명사형 ‘달옴’은 ‘다-/달ㅇ-[異]+옴(명사형어미)’의 통합형. ‘다-’는 자음 어미 앞에서는 ‘다-’로, 모음 어미 앞에서는 ‘달ㅇ-’로 실현되어 오늘날과는 활용형이 달랐다. ‘’불규칙용언. ¶異잉 다씨라〈훈언1ㄱ〉. 中國귁에 달아〈훈언1ㄴ〉. 오늘날과 같이 ‘달ㄹ-’로의 활용은 태산집요(1608)부터 보인다. ¶쳑이 다이저 촌구애셔 달라〈태산8ㄴ〉.
원각경언해 하3의2:37ㄴ
니 나 븓논 고디 달오미니 各別 界와 圓覺괘오 둘흔 假와 實왜 달오미니 一定 實와 나토아 뵈욤괘오 세흔 住持 달오미니 事相 주005) 사상(事相)：
차별적 현상. 생멸 변화하는 현상(現象) 즉 사실의 모습.
실상(實相)：
언어나 마음으로 분별할 수 없는 진실 자체의 모습. 존재의 있는 그대로의 진실한 모습. 존재의 본성. 평등의 실재. 불변의 이치.
일후미：
잃음이. 잃는 것이. 잃-[失]+움(명사형어미)+이(주격조사). ¶廢는 노하 릴씨오 失은 일흘씨라〈월석21:174ㄴ〉.
건넘과：
건넘과. 건너는 것과. ‘:건넘’은 어간 ‘건너-+엄(명사형어미)’의 통합으로 이해된다. 어간 ‘건너-’는 ‘걷너-’〈능엄6:22ㄱ〉의 비자음동화를 반영한 표기로서, 동의어로 ‘걷나-’〈석상19:27ㄴ〉형과 공존하였다. 17세기 자료부터는 재구조화된 ‘건너-’형으로 완전히 통일된다.
아라한과(阿羅漢果)：
아라한에 도달한 경지. 소승불교에서 불제자들이 도달하는 최고의 단계. 성문(聲聞)이 순서대로 얻는 4계급(階級=① 수다원과, ② 사다함과, ③ 아나함과, ④ 아라한과) 중의 하나.
무상보리(無上菩提)：
위없이 높은 깨달음. 부처가 얻은 최상의 깨달음.
원각경언해 하3의2:38ㄱ
라 大因緣이라 니샤 小節에 자피디 아니 디라 세흔 쉬욜 期限 結샤 뵈샤미라
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
소승과 대승의 안거(安居)가 간략히 여덟 가지 다름이 있으니, 하나는 의지하는 바가 다름인데 〈소승의〉 특별한 경계와 〈대승의〉 원각(圓覺)이고, 둘은 〈소승의〉 가[假=가명(假名)으로만 존재하는 것]와 〈대승의〉 실(實=불변하는 본질을 지닌 것)이 다른 것이니 일정한 실(實=실재)과 나타내어 보임이고, 셋은 주지(住持=가르침을 잊지 않고 머무르고 유지함)가 다름이니 〈소승은〉 사상(事相)이고 〈대승은〉 실상(實相)이다. 넷은 ‘안(安=안전함)’을 맺음이 다름이니 〈소승은〉 으뜸[首]을 대하여 작법(作法)함이고 〈대승은〉 혼자 스스로 일컫는 것이다. 다섯은 ‘안(安)’을 이루는 것이 다름이니 〈소승은〉 몸이 계(界=경계)에서 나가지 아니하는 것이고 〈대승은〉 마음이 생각[念]을 일으키지 아니하는 것이다. 여섯은 ‘안(安)’을 잃는 것이 다름이니 〈소승은〉 몸이 나가 경계를 건너는 것이고 〈대승은〉 생각[念]이 일어나 본(本=근본)을 배반하는 것이다. 일곱은 계(界=경계)에 돌아옴이 다름이니, 〈소승은〉 몸이 때와 경계를 넘지 아니함이고 〈대승은〉 생각[念]이 그치지 아니하여 아는 것(=깨닫는 것)이다. 여덟은 기약(期約=때를 정한 약속)이 다름이니 〈소승은〉 아라한과(阿羅漢果)이고 〈대승은〉 무상보리(無上菩提)이다. 이 여덟 가지 다름이 있으므로 이르시길, ‘의지하지 아니함과 닦기 위한 것들’이라고 한 것이다. 대인연(大因緣)이라고 이르신 것은 소절(小節=자잘한 구절)에 잡히지(=거리끼지) 아니하였다는 뜻이다. 셋은 쉴 기한을 맺으시어 보이신 것이다.
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2008년 11월 20일