- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제10집 하3의2
- 11. 원각보살장(圓覺菩薩章)
- 4. 참회기도 방법
- 4-1) 도량에서 안거(安居)하는 법 6
4-1) 도량에서 안거(安居)하는 법 6
【경】 若在伽藍얀 安處徒衆며 有緣事故로 隨分思察호 如我已說고
다가 伽藍 주001) 애 이션 주002) 徒衆 주003) 에 便安히 이시며 因緣ㅅ일 잇 젼로 分 조차 思量 주004) 야 표 주005) 내 마 닐옴 티 고
가람(伽藍)：
승가람마(僧伽藍摩) 또는 승가람(僧伽藍)의 약어. 승려들이 모여 수행하는 청정한 장소. 중국의 선종 이래로 가람의 기본 구조로서 7당(堂) 가람을 꼽는다. 7당은 ① 불상을 모시는 전각(殿閣), ② 법회를 여는 강당(講堂), ③ 스님들의 거처인 승당(僧堂), ④ 주고(廚庫) 즉 부엌, ⑤ 욕실, ⑥ 동사(東司) 즉 뒷간, ⑦ 산문(山門) 등. ¶伽藍 衆園이라 닐오미라 衆이 道 닷 힐 〈능엄2:40ㄱ〉.
이션：
있어서는. ‘애/에/예/Ø’[처격] 뒤에 ‘이션’이 이어지는 구조로 나타나며, 오늘날의 “에서는”과 거의 같은 의미로 해석된다. 이시-+어(어미)+ㄴ(보조사). ¶여슷 實相이 누네 이션 圓히 비취오 귀예 이션 圓히 通니라〈법화6:33ㄱ〉.
도중(徒衆)：
사람의 무리. 제자중(弟子衆), 즉 수많은 제자들. ¶徒衆은 무리라 〈월석10:75ㄱ〉.
사량(思量)：
사리(事理)를 헤아려서 생각하는 것.
표：
살피되. 피-[察]+오. ‘-오’는 어간 ‘피-’[察]에 어떤 사실을 서술하면서 그와 관련된 조건을 뒤에 덧붙이는 뜻을 나타내는 어미. 17세기에 들어서면서 ‘-오/우-’가 개입되지 않는 ‘-’로만 연결돼 중세국어와 다른 양상을 보인다.
만약에 가람(伽藍)에 있어서는 도중(徒衆)에 편안히 있으며, 인연(因緣)의 일이 있는 까닭으로 분(分)을 좇아 사량(思量)하여 살피되, 내가 이미 말함과 같이 하고
【종밀주석】 指前엣 普眼法門과 及三觀諸輪所說시니 謂圓機菩薩은 不滯空閑샤 種種施爲로 作諸利益샤 廣度群品시며 備學法門
원각경언해 하3의2:8ㄱ
샤 隨其閑暇分中샤 則便思察三觀故로 言隨分이니 非謂見解未圓으로 名爲隨分이라알 普眼法門 주006) 과 三觀 諸輪ㅅ 니샤 치시니 닐오 圓機ㅅ 菩薩 空閑애 걸이디 주007) 아니샤 種種앳 施爲로 한 利益 지샤 너비 한 品을 濟度시며 法門을 초 호샤 그 閑暇 分中을 조샤 곧 三觀 思量야 피실 니샤 分을 조초미니 見解 두렵디 주008) 몯호로 일후미 分 조초미 아니라
보안법문(普眼法門)：
보안보살(普眼菩薩)의 가르침. 지혜의 눈으로 두루 세상의 모든 존재의 모습을 꿰뚫어본다는 가르침.
걸이디：
걸리지[滯]. 어간 ‘걸이-’는 ‘걸-’에 피동접미사 ‘-이-’가 결합한 피동사. 15세기 국어에서는 분철(分綴) 표기가 원칙이며, 이때 제2음절 초성은 유성후두마찰음 ‘ㅇ[ɦ]’로서 자음으로서의 기능을 가지고 있는 것으로 이해된다. ¶보 올 萬億이 그 우희 이고〈월석15:63ㄴ〉.
두렵디：
원만(圓滿)하지. 완전하지. 뚜렷하지. 두렵-[圓/圓滿/具足]+디(상태 부정의 어미). 한문의 ‘未圓’에서 ‘圓’에 대한 번역. ‘두렵다’는 “둥글다·원만하다”[圓], ‘두립다’는 “두렵다”[懼]는 뜻으로 별개의 단어이다. ¶圓音은 두려 소리라〈월석10:56ㄱ〉. 사 업슨 두리 해〈월석14:74ㄴ〉.
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
앞에서 말한 보안(普眼) 보살장의 법문(法門)과 삼관(三觀)의 제륜(諸輪=여러 방법)에 관해 말씀하신 것을 가리키신 것이다. 이르되 원기(圓機=원만한 근기)를 가진 보살(菩薩)은 공한(空閑=하는 일 없이 한가함)에 걸리지 아니하시어 갖가지 시위(施爲=일의 실천)로 많은 이익을 만드시고, 널리 많은 품(品=여러 계층의 사람들)을 제도(濟度)하시며 법문(法門)을 갖춰 배우시어 그 한가(閑暇)한 분(分=각자의 근기/분수)를 따라서 곧 삼관(三觀)을 사량(思量)하여 살피시므로 ‘분(分)을 좇음’[隨分]이라 말씀한 것이니, 견해(見解)가 원만하지 못한 것으로써 ‘분(分)을 좇는 것’이라고 이름하지 않는다.
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2008년 11월 20일