세종한글고전

4-5) 삼관의 방편을 제시하다 2

【경】非彼所聞一切境界어든 終不可取니라

뎌의：

저가. 그(=삼기에 든 수행자)가. ‘의’는 ‘뎌’가 ‘드론’의 주어가 되면서 명사 ‘境界’를 꾸미는 관형어가 되게 한다. 관형절의 주어가 관형격으로 나타나는 일이 많은데 이 같은 용법을 ‘주어적 속격’이라고 한다.

드론 ^주002)

드론：

들은 바. ‘所聞(소문)’에 대한 번역. 듣-[聞. 불규칙용언]+오(대상활용의 선어말어미)+ㄴ(어미). 관형절의 꾸밈을 받는 명사[一切境界]가 관형절의 의미상 목적어일 때 어간 뒤에 ‘오/우/아/어’ 등을 삽입하였다.

一切境界 아니어든 내내 ^주003)

내내：

나중까지. 끝까지. 내(‘乃終/迺終’의 현실한자음)+내(부사 파생접미사). ¶네 求논 이리 乃終내 受苦 몯 여희리니〈석상3:33ㄴ〉.

取호미 몯리라

그(=수행자)가 들은 바 일체 경계(境界)가 〈부처님께 들은 원각 청정경계가〉 아니거든 끝까지 취(取)하지 말아야 하리라.

【종밀주석】

원각경언해 하3의2:39ㄱ

揔標加行中엣 所證之境샤 誡其邪謬시니 謂信解行證이 雖階級이 不同나 而所信과 及至所證之法이 元來不異니 謂解 則解其所信이오 修 則修其所解오 證은 則證其所修ㅣ니 今明證得境界ㅣ 若非本所信等法이어든 卽不應取시니라

원각경언해 하3의2:39ㄴ

加行中엣 證혼 境을 뫼화 標샤 邪 외요 ^주004)

외요：

잘못됨을. 잘못을. 체언 ‘외욤’은 ‘외-’[謬]에 명사형어미 ‘욤’의 통합형.

警誡시니 닐오 信解行證이 비록 階級이 디 아니나 信홈과 證혼 法에 니르리 ^주005)

니르리：

이르는 것이[至]. 한문 구결문의 “而所信과 及至所證之法이 元來不異니”에 대한 언해문 “信홈과 證혼 法에 니르리 本來 다디 아니니”를 근거로 하면, ‘니르리’는 “니르-[至]+ㄹ(관형사형어미)#이(의존명사)+Ø(무형의 주격조사)”로 분석이 가능하다. 어간을 ‘니르-’로 보는 것은 만약 ‘니를-’로 파악할 경우에는 ‘니를리’가 되기 때문이다. 문헌에서 ‘니르리’는 부사어 “이르기까지” 정도로 쓰인 경우도 있다. ¶나라히며 자시며 子息이며 내 몸 니르리 布施야도 그딋 혼 조초 야 〈석상6:8ㄴ〉.

本來 다디 아니니 닐오 解 그 信호 아로미오 修 그 解호 닷고미오 證 그 닷고 證

원각경언해 하3의2:40ㄱ

호미니 이제 證得 ^주006)

증득(證得)：

믿음과 수행의 공이 이루어져서 진리에 꼭 들어맞는 것. 올바른 지혜로써 실상의 이치를 깨닫는 것. 완성하는 것. 깨달음. 직관적으로 체득하여 아는 것.

혼 境界 다가 本來信홈 法이 아니어든 곧 取호미 몯  기시니라

〈위의 경 본문은〉 가행(加行) ^주007)

가행(加行)：

어떤 것을 성취하기 위해, 본래의 수행에 힘을 더하여 행하는 수단적 수행. 또는 본격적인 수행에 앞서 행하는 예비적인 수행.

중에서 얻는 경(境=경계)를 모아 표를 내시고 삿된 잘못을 경계하시니, 이르길 신해 행증(信解行證) ^주008)

신해 행증(信解行證)：

불도 수행의 1기(期). 먼저 불법(佛法=부처님의 가르침)을 믿고, 다음에 그 법을 요해(了解=명확하게 이해)하고, 그 법에 의지해 수행하여 마침내 과(果=결과/열매)를 얻는 것.

이 비록 계급(階級=등급/단계)은 같지 않으나 믿는 것과 얻는 법(法=부처님의 가르침)에 이르는 것이 본래 다르지 아니하다. 이르기를 해(解)는 그 신(信=믿음)하는 것을 아는 것이고, 수(修=닦음/수행)는 그 해(解=이해)한 것을 닦는 것이고, 증(證)은 그 닦은 것을 증(證=증명)함이니, 이제(=지금 이 경 본문)는 증득(證得)한 경계(境界)가 만약에 본래 믿고 〈이해하고 수행한 것들의〉 법(法=부처님의 가르침)이 아니거든 곧 취하지 말 것 등을 밝히신 것이다.

주석

주001): 뎌의：저가. 그(=삼기에 든 수행자)가. ‘의’는 ‘뎌’가 ‘드론’의 주어가 되면서 명사 ‘境界’를 꾸미는 관형어가 되게 한다. 관형절의 주어가 관형격으로 나타나는 일이 많은데 이 같은 용법을 ‘주어적 속격’이라고 한다.

주002): 드론：들은 바. ‘所聞(소문)’에 대한 번역. 듣-[聞. 불규칙용언]+오(대상활용의 선어말어미)+ㄴ(어미). 관형절의 꾸밈을 받는 명사[一切境界]가 관형절의 의미상 목적어일 때 어간 뒤에 ‘오/우/아/어’ 등을 삽입하였다.

주003): 내내：나중까지. 끝까지. 내(‘乃終/迺終’의 현실한자음)+내(부사 파생접미사). ¶네 求논 이리 乃終내 受苦 몯 여희리니〈석상3:33ㄴ〉.

주004): 외요：잘못됨을. 잘못을. 체언 ‘외욤’은 ‘외-’[謬]에 명사형어미 ‘욤’의 통합형.

주005): 니르리：이르는 것이[至]. 한문 구결문의 “而所信과 及至所證之法이 元來不異니”에 대한 언해문 “信홈과 證혼 法에 니르리 本來 다디 아니니”를 근거로 하면, ‘니르리’는 “니르-[至]+ㄹ(관형사형어미)#이(의존명사)+Ø(무형의 주격조사)”로 분석이 가능하다. 어간을 ‘니르-’로 보는 것은 만약 ‘니를-’로 파악할 경우에는 ‘니를리’가 되기 때문이다. 문헌에서 ‘니르리’는 부사어 “이르기까지” 정도로 쓰인 경우도 있다. ¶나라히며 자시며 子息이며 내 몸 니르리 布施야도 그딋 혼 조초 야 〈석상6:8ㄴ〉.

주006): 증득(證得)：믿음과 수행의 공이 이루어져서 진리에 꼭 들어맞는 것. 올바른 지혜로써 실상의 이치를 깨닫는 것. 완성하는 것. 깨달음. 직관적으로 체득하여 아는 것.

주007): 가행(加行)：어떤 것을 성취하기 위해, 본래의 수행에 힘을 더하여 행하는 수단적 수행. 또는 본격적인 수행에 앞서 행하는 예비적인 수행.

주008): 신해 행증(信解行證)：불도 수행의 1기(期). 먼저 불법(佛法=부처님의 가르침)을 믿고, 다음에 그 법을 요해(了解=명확하게 이해)하고, 그 법에 의지해 수행하여 마침내 과(果=결과/열매)를 얻는 것.

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역주 원각경언해 제10집

4-5) 삼관의 방편을 제시하다 2

주석