- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제10집 하3의2
- 11. 원각보살장(圓覺菩薩章)
- 4. 참회기도 방법
- 4-7) 삼관(三觀)의 방편을 제시하다 2
4-7) 삼관(三觀)의 방편을 제시하다 2
【경】 廣發大願야 自熏成種이니
大願 주001) 을 너비 주002) 發야 제 熏야 주003) 種 일울디니
대원(大願)：
큰 원(願). 상구보리(上求菩提), 하화중생(下化衆生)의 큰 서원(誓願). 위로는 부처님의 보리, 즉 열반을 구하고 아래로는 중생을 교화한다는 뜻. 보리(菩提)는 생사도 열반도 없고, 시간도 공간도 남자도 여자도 부처도 중생도 초월하여 초월한 그것까지 없는 자리를 깨달은 마음을 말하는데, 이 보리를 깨쳐 무심한 마음으로 오직 남을 위해 봉사하는 보살행을 하겠다는 큰 서원을 가리킨다.
너비：
널리. 넙-[廣]+이(부사 파생접미사). 오늘날에는 형용사 어간에 접미사 ‘-이’가 붙어 명사와 부사를 만들지만, 중세국어에서는 부사로 만들 때는 ‘-이’, 명사 파생은 대체로 ‘-의/’가 사용되었다. 형용사가 명사화한 예를 들면, 노[高], 기릐[長], 기픠[深], 킈[키], 고·구븨[曲]·치 등. 극히 제한적이지만 ‘-위’가 접미사로 쓰인 경우도 있다. 예. 더·치〈석상9:9ㄴ〉. ‘길다’의 명사로는 ‘기릐’ 외에도 ‘기리’로도 나타나 형태상 구분이 안 되는 것도 있다. 어간 ‘넙-’이 ‘넓-’으로 재구조화한 시기는 18세기 여사서언해(1736)에 ‘널펴’(서4)가 쓰인 것으로 볼 때 18세기 전반기 정도로 추정된다.
훈(熏)야：
훈습(薰習)하여. ‘훈습’은 습관적 행동에 따른 잠재인상을 가리키는 말. 어떤 것에 계속 자극을 주면 그것이 점차 그 영향을 받는 작용. 예컨대, 옷은 원래 향기가 없는 것이지만, 향료와 옷을 함께 두면 그 옷에도 향기가 배게 된다. 이처럼 어떤 것의 성질이 다른 것으로 이행(移行)하는 것을 가리키며, 이때 옷에 남아 있는 향기에 해당하는 것을 습기(習氣) 또는 종자(種子)라고 한다.
큰 원(願)을 널리 펴 스스로 훈습(熏習)하여 종자를 이루어야 할 것이니
【종밀주석】 願者 希求浴樂之義니 衆生이 無始已
원각경언해 하3의2:45ㄱ
來예 念念希欲五塵之境니 今已了悟故로 發心야 念念이 希欲悲智六度等境야 熏心成習故로 云種也ㅣ라 二 誡邪證이라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
願 주004) 은 라 求야 즐기논 디니 衆生이 無始로 오매 念念 주005) 에 五塵 주006) 境을 라코져 니 이제 마 주007) 알 發心 주008) 야 念念에 悲 주009) 와 智와 六度 주010) 等 境 라코져 야 熏야 習 일울 니샤 種이라 둘흔 邪 證을 警誡샤미라
원(願)：
바라는 것을 결정하고 얻으려는 희망. 얻고자 하는 것을 성취하기를 바라는 것.
염념(念念)：
1염(念)은 60찰나. 극히 짧은 시간을 말함. 순간순간.
오진(五塵)：
색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)의 5가지는 먼지처럼 우리들의 진성(眞性)을 더럽혀 번뇌를 일으키므로 진(塵)이라고 한다.
마：
이미. 벌써[已]. 16세기 후반이면 ‘이믜’〈소학언해5:42ㄴ〉, ‘이믯’〈소학언해5:43ㄴ〉 등과 동의관계에 놓인다. 문맥에 따라 “장차, 이제 곧” 정도의 의미를 나타내는 경우도 있다. ¶아니 오라 마 주그리니〈월석17:47ㄴ〉.
발심(發心)：
불법(佛法), 즉 부처님이 말씀하신 교법에 들어가고자 결정하고 믿고 배울 마음을 일으키는 것. 위없는 보리를 얻고자 구하는 마음을 내는 것.
비(悲)：
타인의 고통을 보고 측은하게 여기고 그 고통을 덜어 주고자 하는 마음.
육도(六度)：
보살이 열반에 이르기까지 수행해야 할 6가지 조목. ① 보시(布施): 널리 자비를 베푸는 행위, ② 지계(持戒): 일체 계행(戒行), ③ 인욕(忍辱): 여러 가지로 참는 것, ④ 정진(精進): 항상 수양에 힘쓰고 게으르지 않는 것, ⑤ 선정(禪定): 마음을 고요하게 통일하는 것, ⑥ 지혜(智慧): 사악한 지혜와 나쁜 소견을 버리고 참 지혜를 얻는 것.
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
원(願)은 바라 구하여[=희구(希求)하여] 즐기는 뜻이니, 중생(衆生)은 무시(無始=처음 비롯한 곳을 알 수 없는 과거)로 내려오면서 염념(念念)마다 오진(五塵)의 경(境=경계)을 바라고자 하나니, 이제 이미 알므로(=깨달으므로) 발심(發心)하여 염념(念念)에 비(悲=자비)와 지(智)와 육도(六度) 등의 경지를 바라고자 하여 마음에 쏘여 습관(習慣)을 이루므로 종(種=종자)이라고 말씀하신 것이다. 둘(=두번째 문장)은 삿된 증(證=깨달아 취함)을 경계하심이다.
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2008년 11월 20일