- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제10집 하3의2
- 11. 원각보살장(圓覺菩薩章)
- 원각보살장(圓覺菩薩章) 서문
원각보살장(圓覺菩薩章) 서문
【종밀주석】
원각경언해 하3의2:1ㄱ
後一問答道場加行下根修證이니 得道之處 名曰道場이니 謂於此處에 誓志克期야 加功用行야 以求證入故로 名加行이라 下根修證者 謂雖信解前法나 而障重心浮 須入道場원각경언해 하3의2:1ㄴ
야 自爲制勒야 緣强境勝면 則功用이 有期리라원각경언해 하3의2:2ㄱ
後ㅅ 묻옴과 對答샤 道場 주001) 도량(道場)：
부처나 보살이 깨달음을 얻으려고 수행하는 곳. 불도를 수행하는 절. 오늘날 한자는 같으나 음이 다른 “도장(道場)”은 무예를 닦는 곳을 가리킨다. ¶도복을 꿍쳐 메고 도장을 드나들며 유도로 단련이 된 몸은 날렵하면서도 튼튼했다. 〈박경리, 토지〉
가행(加行)：
목적을 이루려고 더욱 힘을 써서 마음과 계행(戒行)을 닦는 일.
하근(下根)：
불도(佛道)를 이해하는 자질과 능력이 가장 약한 사람. 근기(根機)를 상·중·하로 나눌 때 법(法)을 이해하는 능력에서 가장 아래 수준에 속하는 사람. 근기(根機)란 중생들이 저마다 지니고 있는 성질 가운데 무엇인가를 발휘할 수 있는 근본이 되는 것을 말하며, 불교에서는 부처님의 바른 가르침을 받고 교화를 입을 수 있는 소질 또는 수행을 통해서 얻는 능력을 가리킨다.
수증(修證)：
참다운 지혜로 진리를 깨달아 얻음. 불전(佛典)에서는 일반적으로 “불법(佛法)의 가르침에 따라 실행하고 수습(修習)하여 깨닫는 것”을 말한다.
모로매：
모름지기. 반드시. 이응태 묘 출토 한글편지(1586)에는 ‘모매’로 표기한 경우도 있다. ¶나 믈 자내 보려 믿고 인뇌이다 몰태(오독임. 모매) 뵈쇼셔〈이응태공부인 한글편지〉. 이와 음 연쇄가 유사한 ‘몰로매’는 ‘모-’[不知]의 명사형 ‘몰롬’에 처격 ‘애’ 통합형으로 “모름에”의 뜻이며 ‘모로매’와는 전혀 다른 단어이다. ¶뎌 이 사기니 몰로매 갓갑도다 컨마〈법화1:14ㄴ〉.
연(緣)：
원인을 도와 결과를 낳게 하는 작용. 물건이 생길 때에 친한 원인이 되는 것과, 힘을 주어 인(因)으로 하여금 결과를 낳게 하는 것. 결과를 내는 데 장애가 되지 않는 힘. 만일 인(因)과 연(緣)을 나누어 말하면 친한 원인인 것은 인(因), 멀리 도와주는 것은 연(緣)이라 한다.
원각경언해 하3의2:2ㄴ
이시리라뒤에 한 가지 물음과 〈그에 대해 부처님이〉 답하심은 도량(道場)의 가행(加行)에 관한 일이니 하근(下根)의 수증(修證)이다. 도(道)를 구하는 곳을 이름을 ‘도량(道場)’이라고 이르니, 이 땅에서 뜻을 맹세하여 기약(期約)을 확실히 정하여 공(功)·용(用)·행(行)을 더하여 증명하여 들어가기를 구하므로 이름이 ‘가행(加行)’이다. 하근(下根)의 수증(修證)은 이르되, 비록 앞의 법(法)을 신해(信解=불법을 믿고 진리를 이해)하나 장애가 무겁고 마음이 떠 있으므로 반드시 도량(道場)에 들어가 스스로 그쳐 눌러서 연(緣=원인을 도와 결과를 낳게 하는 작용)이 강하며 경(境)이 우세하면 공용(功用=몸과 입과 뜻으로 짓는 행위)이 기한(期限)이 있으리라.
【종밀주석】
원각경언해 하3의2:1ㄴ
問此入道場이 但是修前三觀이니 何得別爲大科오 答觀行法門이 雖同나 修之方便은 有異니 隨機施設故ㅣ라 故로 此文에 先結前云샤 若在伽藍야 安원각경언해 하3의2:2ㄱ
處徒衆이어든 隨分思察호 如我已說이라 시고 結已然後에 說道場儀式시니 故知別是一段矣로다 文이 四ㅣ니 初三之初ㅣ라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
원각경언해 하3의2:2ㄴ
무로 이 道場애 드로미 오직 이 알 三觀 주007) 삼관(三觀)：
3가지 수행법. 즉 ① 사마타(奢摩他): 불도를 닦기 위하여 잡념을 버리고 정신을 하나의 대상에 집중하는 일. ② 사마발제(三摩跋提): 청정하게 깨달은 환(幻)인 마음으로 6근 6식의 환(幻)을 없애는 수행법. ③ 선나(禪那): 선(禪). 마음을 한곳에 모아 고요히 생각하는 일. 천태종에서 ‘삼관’은 현상계를 관찰하는 3가지 방법으로, 공관(空觀)·가관(假觀)·중관(中觀)으로 나눈다.
관행(觀行)：
자기 마음의 본 성품을 밝게 관조하는 방법. 곧 관심 수행법(修行法).
샨：
만드신. 분석은 “-[施設]+샤(주체높임 선어말어미 ‘시’의 이형태)+오(대상활용의 선어말)+ㄴ(관형사형어미)”이 일반적이지만, “-+시+아+ㄴ”으로 분석하는 견해도 있다. 관형사형에 나타나는 선어말어미 ‘-오-’는 ‘대상활용’으로 관형절의 수식을 받는 명사(여기서는 ‘三觀’)가 관형절의 의미상 목적어이므로 개입된 것이다. ¶(부톄) 三觀 機 조차 펴 시다 ⇒ (부톄) 機 조차 펴 샨(三觀).
표：
살피되[察]. 한문 “隨分思察호”에서 ‘察호’에 대한 번역. 어간 ‘피-’[察]에 어떤 사실을 서술하면서 그와 관련된 조건을 뒤에 덧붙이는 뜻을 나타내는 어미 ‘-오’ 통합형. ¶察은 필씨라〈월석 11:46ㄴ〉. 察 필 찰〈광주 천자 29ㄴ〉.
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
묻기를 이 도량(道場)에 들어가는 것은 오직 이 앞에서 말한 삼관(三觀)을 닦기 위함인데 어찌 특별히 대과(大科)가 되었는가? 대답하길, 관행(觀行)의 법문(法門)은 비록 같으나 〈그것을〉 닦는 방편은 〈각기〉 다름이 있으니 〈그것은〉 기(機
근기
)를 따라 펴 만드셨기 때문이다. 그러므로 이 문(文)에서는 먼저 앞을 결론지어 이르시되, 만약에 가람(伽藍)에서 도중(徒衆)에 편안히 있거든 분(分=분수)을 좇아 사량(思量)하여 살피되, 내가 이미 말한 것과 같이 하라 하시고, 맺으신 후에야 도량에서의 의식(儀式)을 말씀하시니, 그러므로 이것이 특별한 하나의 단락인 것을 알 것이로다. 〈이 단락은〉 문장이 넷인데, 처음 셋 가운데 처음이다.
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2008년 11월 20일