세종한글고전

〔요해〕 약왕보살이 옛날에 희견보살이 되시어 정히 괴로이 법을 위하시어 몸을 사르시며 팔을 사르시어 석가의 법 가운데에 이 경전을 수지하심이 일체 천인이 같은 분이 없으시니, 이제 본인을 보이시어 사람이 곧게 디디어 사랑하여 이 도를 모두 존귀하게 하시므로 이름이 약왕보살본사품이라 하여 고행 유통이 되니, 곧 숙왕이 청문하신 난행 고행이 이것이다. 그윽이 뵈오니, 이 경전이 ‘지’로 ‘체’를 세우시고 ‘행’으로 덕을 이루시니, 앞의 지경은 ‘정’을 없애고 ‘해’를 나타내시고, 나중의 행경은 ‘해’가 마쳐 ‘행’에 가게 하고자 하시니, 약왕보살이 몸 사르심과 묘음보살이 좇아 응하심과 관음보살의 보문품과 묘장엄왕이 ‘사’를 되돌리심과 보현보살의 권발품이 다 실상 행경을 보이시어 사람이 정을 잊으며 ‘해’를 끊어 ‘행’을 좇아 알아 들게 하시니, 그러므로 이 약왕품을 설하실 때에 8만 보살이 일체 말을 앎을 얻으시니 고행으로 원통덕을 이루심이고, 묘음보살품을 설하실 때에 화덕보살이 법화 삼매를 얻으시니 묘행으로 실상덕을 이루심이고, 관세음보살보문품을 설하실 때에 8만 대중이 무등등심을 발하니 원행으로 최상덕을 이루심이다. 다라니품을 설하심에 미치시어 6만8천인이 무생법인을 얻고 묘장엄왕본사품을 설하시거늘 8만4천 사람이 법안정을 얻으니, 이는 또 신력과 정력으로 덕행을 도와 이루심이다. 보현보살권발품을 설하실 때에 이르러 사수보살이 선다라니를 얻으시며 진수보살이 보현도가 갖추어지시니 상행으로 덕 아닌 덕을 이루심이다. 능히 이에 다다르시면 법화 묘행이 지극하고 〈끝까지〉 다하시므로 회를 마치신 것이다. 그러나 고행에서 비롯하시어 상행에서 마치심은 장차 ‘행’으로 덕을 이루고자 하신다면 마음을 정히 하며 뜻을 괴로이 하지 않으시면 깊이 나아가심이 없을 것이므로 모름지기 정고하신 후에야 ‘묘’에 나아가시며 ‘묘’〈132ㄱ〉에 나아가신 후에야 능히 원하시며 능히 원만하신 후에야 보현 상행에 진실로 맞으시리니, 또 가르치심의 차례인 것이다.