세종한글고전

〔요해〕 말씀으로 부탁하시는 것이 이르신 바 ‘촉’이고, 법으로 매시는 것이 이르신 바 ‘누’이니, 묘법을 전지하여 이어 이로움이 통달하여 다함이 없게 하고자 하시므로 이르되 촉루라 하여 부수 유통이 되는 것이다. 그러나 법회가 끝나지 못하시매 문득 촉루를 이르심은 이 경은 ‘지’로 ‘체’를 세우시고 ‘행’으로 덕을 이루시니, 앞에서 부처님께서 지견을 여시어 일대사를 밝히심에 ‘체’를 세우시는 법이 이미 갖추어져 있으시므로 촉루를 이르시어 부처마다 손을 주시는 요체가 이뿐인 것을 밝히시니, 나중의 ‘행’으로 덕을 이루심은 오직 앞의 법을 본받으시어 밀어 행하시고 다시 각별한(=다른) 법이 없으시니, 이미 별도의 법이 없으시면 이에 촉루하심이 마땅하시도다. 화엄경에서 39품을 닦아 나아감을 펼쳐서 벌이시되 등각위가 끝남에 이르시어 여래출현품이 겨우 37이거늘 곧 촉루 유통하시고 나중에 보현 상행과 선재 남유 두 품을 이르시니, 또 앞의 법이 이미 갖추어졌으므로 나중은 오직 앞을 디디시어 행덕을 이루시니, 다시 별도의 법이 없으신 까닭이다. 또 앞에서 지경을 나타내심은 ‘정’을 가리시고 ‘해’를 나타내심이고, 나중에 행경을 보이심은 ‘해’가 끝나 ‘행’에 가게 하고자 함이시니, 그러므로 여기에서 구별한다. 이른바 행경은 다시 간현이 없으며 다시 정해가 없어 오직 모든 ‘체’를 움직여 쓰실 따름이신 것이다. ‘관’에 이르되, ‘만일 앞의 ‘해’를 꿰뚫어 밝히지 못하면 후의 ‘행’을 딛고 이룰 수가 없으니, 또 모름지기 앞의 ‘해’를 잊어서 끊은 후에야 능히 행경에 들리라 하니, 이런 까닭으로 ‘행’이 ‘해’로 말미암아 이루어지고, ‘행’이 일어나거늘 ‘해’가 끊어지면, 나중의 행경은 말이 미칠 곳이 아니며 ‘해’가 다다를 곳이 아니며 또 촉루가 능히 서로 주실 곳이 아니시니, 배우는 사람이 반드시 여기에 나아갈 것이다. 사나급다가 나중에 이 경을 번역하되 촉루를 옮겨 권말에 두니 화엄의 뜻을 잃은 것이다.