- 역주 별행록절요언해
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별행록절요언해 0290
【私記】
何以知之오 且如禪源諸詮集序에 分判三宗니 其略曰호 一 息忘修心宗이니 ◯【神秀禪師이오】 二 泯絶無寄宗이니 ◯【牛頭禪
별행록절요언해:26ㄴ
師이라】 說凡聖等法이 皆如夢幻이라 시니 汎叅禪理者ㅣ 皆說此言이 便爲臻極이라 니 不知此宗도 不但以此言로 爲法인 니라 주001) 부지차종(不知此宗)도 부단이차언(不但以此言)로 위법(爲法)인 니라：
‘인 ᄃᆞᆯ’은 ‘爲法’과 결합한 것이고, ‘ᄒᆞ-’는 ‘不知’와 결합한 것이다. 하나의 이어진 구결이 목적어 및 타동사 모두와 관련되는 것은 불경 언해서의 특징이다.
Ⓒ 구결 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
·엇:뎨·알려·뇨 주002) 니 · 仙션源원諸졔詮젼集·집 주003) 序·셔·에 三삼宗·을 ··야 :호·미 주004) ··니 주005) 그 :져기 주006) 닐·오· 나· 주007) 妄·念·념 그·치·고 :닷 주008) 宗·이니 ◯【神신秀슈禪션師이오】 ·둘· :업게 그·쳐 브·틀 · :업게 宗·이니 주009) ◯【牛우頭두禪션師이라 주010) 】 닐·오· 凡범夫부·와 法·법·비 주012) ·다 :·과 ·곡도 주013) ·와 ··니라 주014) 시·니 :데· 주015) 參참禪션: 사·미 ·다 ·이 ·말·미 주016) ·곧 지·극·다 주017) 니·니 ·이 牛우頭두宗·도 :갓 주018) 이 말로 法·법 삼디 아니 아디 몯니라
알려뇨：
알겠는가. 알-[知]+리(추측의 선어말어미)+거(완료상 선어말어미)+니+고/오(의문 종결어미). 의문 종결형식의 구성 요소인 ‘-니-’에는 평서문 종결형식의 ‘-니-’와 달리 ‘사태에 대한 인지 요구’의 기능이 없다. 의문문의 ‘-니-’는 명사문의 흔적을 나타낼 뿐, 문법적 기능이 없다.
선원제전집(仙源諸詮集)：
종밀(宗密)의 저서 이름이다.
호미：
나눔이. 호-[分]+옴(명사형어미)+이(비교부사격조사).
니：
같으니. ‘니’ 또는 ‘니’의 중철이다. 중세국어에서는 대개 ‘니’ 또는 ‘니’로 적혔다. 이 낱말의 형태 구조에 대하여는 ‘’(8ㄱ)에 대한 주석을 참조할 것.
그 져기：
그것을 간략하게. 젹-[少]+이(부사파생접미사). ‘그 져기’는 비문법적이다. ‘그’를 목적어로 볼 수도 없고 관형어로 볼 수도 없다. 원문의 ‘약(略)’은 명사적 용법으로 쓰인 듯하다.
나：
하나는. 현대국어에서도 ‘하나’를 ‘한나’로 말하는 현상이 있음을 보아, ‘나’의 방언인 듯하다. 일반적인 중세국어 문헌에서는 ‘ᄒᆞ나ᄒᆞᆫ’으로 나타난다. 원문에서는 ‘一ᄅᆞᆫ’으로 나타나 있는데, 이는 ‘一ᄋᆞᆫ’의 중철이다.
닷：
닦는. -[修]++ㄴ.
둘 업게 그쳐 브틀 업게 宗이니：
일체를 버리고 끊어 마음에 기탁할 일이 없어지면, 그것이 바로 해탈된 본래의 자리임을 설하는 것이다.
나 망념(妄念) 그치고~우두선사(牛頭禪師)이라：
협주 부호는 이 책에 없는 것을 보입(補入)한 것이다. 이 부분이 본문의 한 행에 쌍행(雙行)으로 새겨져 있으므로, 협주로 작성한 것임은 분명하다. 그런데 문장 구조 면에서 보면, 이 협주 내용은 협주가 아니라 본문의 일부가 되어야 한다. ‘北宗이오’(21ㄴ)에 대한 주해를 참조할 것.
별행록절요언해:27ㄱ
聖·人인·괏 ··햇 주011) 범부(凡夫)와 성인(聖人)괏 햇：
범부와 성인들의. 凡夫+와(접속조사)+聖人+과(접속조사)+ㅅ(관형격조사)+ㅎ(의존명사)+앳(처소관형격조사). ‘ㅎ’은 일반적으로 복수 접미사로 쓰이지만, 이 책에서는 의존명사로 쓰인 예가 많이 보인다.
법(法)비：
법이. ‘法이’로 적어야 할 것을 중철한 것이다.
곡도：
환영. 실체가 존재하지 않는 것. ‘탈(가면)’을 이르는 몽골어 ‘godor(고도르)’의 중국어 음역(音譯)인 ‘곽독(郭禿=궈투)’이 우리말에 귀화한 것이다. ¶幻 곡되라〈능엄경언해 2:7ㄴ〉.
과 곡도와 니라：
꿈이나 환영과 같으니라. ‘곡도와’의 ‘와’는 현대국어라면 ‘A나 B’를 쓸 환경에 ‘A와 B와’가 쓰인 것이다. 즉 마지막 접속항에도 ‘와’가 쓰인 것이다.
데：
‘들뜬’ 또는 ‘한 곳에 정착하지 못하고 떠돌아다니는’을 뜻하는 것으로 보인다. 데ᄠᅳ-[汎, 浮]+ㄴ. ‘ᄠᅳ-’가 [浮]의 뜻을 가지고 있기 때문에 ‘데’를 분석할 수는 있지만, 그 의미와 문법적 성격은 분명치 않다.
말미：
말이. 말+이. ‘말’이 『원각경언해』(1465) 이후 각자병서를 폐지함에 따라 ‘말’으로 적혔다. 중세국어의 ‘말, 말’에는 높임이나 겸양의 의미가 없다.
지극다：
지극하다. 지극+-+다. 어근 끝의 무성자음 뒤에서 ‘’가 탈락한 것이다.
갓：
다만. 오로지. ‘공연히’, ‘헛되이’란 뜻을 나타낼 때도 있다.
Ⓒ 언해 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
어찌해서 알겠는가 하니, 또 『선원제전집(仙源諸詮集)』의 서문에서 삼종(三宗)을 분별하여 나눔과 같으니, 그것을 간략히 이르되, “하나는 망념(妄念)을 그치고 마음을 닦는 종(宗)이니, ◯【신수선사(神秀禪師)이고】 둘은 (흔적도) 없게 끊어서 붙을
(=의거할)
곳 없게 한 종(宗)이니, ◯ 【우두선사(牛頭禪師)이다.】 ” 이르되, “범부(凡夫)와 성인(聖人) 등의 법이 다 꿈이나 환영과 같으니라.” 하시니, 들떠서 참선하는 사람이 다 이 말이 지극하다고 이르나니, 이 우두종(牛頭宗)도 단지 이 말로 법을 삼지 아니하는 것을 알지 못하느니라.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2017년 12월 25일
