【節要】
故로 華嚴疏主心要錢에 云호 無住心體靈知ㅣ 不昧ㅣ라 니 洪州ㅣ 雖云靈覺이라 나 但是標衆生有之니 如云皆有佛性之言이 非的指示라 指示 則但云能語言等이라 니 若細詰之컨댄 即云호 一切假名이라 無有定法이니라
Ⓒ 구결 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
·이런 젼··로
華화嚴엄疏소主·쥬 주001) 화엄소주(華嚴疏主): 당나라 때 청량국사(淸涼國師) 징관(澄觀) 스님이다. 화엄경에 대한 소(疏)를 써서 화엄소주(華嚴疏主)라 불렸으며, 선교 일치를 주장하였다. 종밀(宗密)의 스승이다.
心심要요牋·젼 주002) 심요전(心要牋): 당나라 때 순종황제(順宗皇帝)가 태자 시절에 국사(國師)인 징관에게 심요(心要)를 물었는데, 국사가 편지(牋)로 답하였기 때문에 이를 ‘심요전’이라 한다.
별행록절요언해:56ㄴ
에
닐·오· 주003) 심요전(心要牋)에 닐오: 심요전에서 이르되. 현대국어라면 ‘에서’가 기대되는 자리에 ‘에’가 쓰이는 것은 중세국어에서 보편적인 현상이다.
잇·론
· 주004) 잇론 : 있는 곳. 일정한 처소. ‘잇론’은 ‘잇논’의 이표기인데, 다른 문헌에서는 보이지 않는다.
:업·슨 · 體:톄 靈知디 어·리·디 아·니·타 니 洪州쥬ㅣ 비·록
靈覺·각기라 주005) 영각(靈覺)기라: 영각이라. ‘靈覺이라’의 중철이다.
니·나 오·직 ·이:
衆·生·게 주006) 게: 에게. 부사격 조사 ‘게’의 기원적 구조는 ‘(관형격조사)+(의존명사)+에(부사격조사)’로 보인다.
이:쇼· 주007) 이쇼: 있음을. 이시-[有]+옴/움(명사형어미)+/을.
標:표·니 주008) 표(標)니: 나타내어 표시하니. ¶標 나토아 보람 시오〈금강경삼가해 4:28ㄴ〉.
·다 佛·불性· 잇·다 닐·온 ·마·리 반·기 ·쳐 :뵈·논
·디 주009) 뵈논 디: 보이는 것이. 보여 주는 것이. 보-[見]+이(사동접미사)++오/우(대상 표지)+ㄴ(관형사형어미)+(의존명사)+이(보격조사).
아·니라 ·쳐 뵈요· 오직 닐오 能히 ·말·: :것·히라
·니 주010) 오직 닐오 能히 말 것 히라 니: 오직(단지) 능히 말하는 것 등을 이를 뿐이라 하니. 원문은 ‘但云能語言等’이다. 언해문에서 ‘오직’이 ‘닐오’를 수식하고 있는 것은 오역에 따른 것이다. ‘오직’의 수식 대상은 ‘能히 말 것 니-’ 또는 ‘能히 말 것ㅎ’이어야 한다. 올바른 언해는 ‘오직 能히 말 것 니ᄅᆞ실 ᄲᅮ니니’ 또는 ‘오직 能히 말 것 니ᄅᆞ시니’이다.
·다·가
·:셰히 주011) 셰히: 자세히. 셰(仔細)+-+이(부사형어미). ‘셰, 셔히’로도 나타난다.
·의·논컨·댄 주012) 의논컨댄: 따져 본다면. 한자어 ‘議論’이다. 이 책에서는 ‘의론’(12ㄴ, 19ㄱ)과 ‘의논’(56ㄴ)이 다 쓰였다.
·곧 닐·오· 一·일切:쳬ㅅ 거·시
거·즛 일·후미·라 주013) 거즛 일후미라: 거짓 이름이라. ‘가(假)’는 언해에서 ‘거즛’으로 번역되었지만, 정확한 의미는 ‘임시적’으로 보인다.
一·일定: 주014) 일정(一定): 확정된. ‘일정(一定)’은 현대국어에서는 대개 ‘고름[均]’의 의미로 쓰이지만, 중세국어에서는 ‘결정, 확정’의 의미로 쓰인다.
法·법이
:업스·니라 주015) 업스니라: 없느니라. 없-+으니+라. ‘없-’은 형용사이기 때문에 ‘--’가 쓰이지 않는다.
주016) 곧 닐오 一切ㅅ 거시 거즛 일후미라 一定 法이 업스니라: 현대국어다운 번역을 위해 ‘닐오ᄃᆡ’의 번역을 뒤로 보내어서, ‘곧 일체의 것이 거짓(=임시적인) 이름이라, 결정된 법이 없다고 말해야 하리라.’로 번역하였다.
Ⓒ 언해 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
이런 까닭으로
화엄소주(華嚴疏主)심요전(心要牋)에서 이르되, 있는 곳이 없는 마음의 체(體)가 영지(靈知)가 미혹하지 않다 하니, 홍주(洪州)가 비록 영각(靈覺)이라 이르지만 오직 이는 중생에게 있음을 표(標)했을 뿐이니, 다 불성이 있다고 이른 말이 반드시 가리켜 보이는 것이 아니다. 가리켜 보임은 오직(=단지)
능히 말하는 것 등을 이를 뿐이라 하니, 만약 자세히 따져본다면 곧 일체의 것이 거짓(=임시적인)
이름이라, 결정된 법이 없다고 말해야 하리라.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2017년 12월 25일
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