- 역주 별행록절요언해
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별행록절요언해 0970
【私記】
牧牛子 曰호 ○○○(일부 내용을 언해본에서 제외: 해제 참조) 自大師法眼이 晦迹雙林샤로 諸聖이 傳燈샤 明明이 不絶샤 以聖敎로 爲龜鑑시고 以心契로 爲冥符시니 故로 曰샤 以心로 傳心시고 不立文字시니 苟領文繫之表
별행록절요언해:77ㄴ
면 復何患於文哉리오
Ⓒ 구결 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
牧·목牛우子:ㅣ 닐·오· 주001) 大·대師法·법眼·안이【大대師法법眼안 釋셕迦가如여來라】雙林님 주002) 에 자·최 숨·기샤··로 주003) 모 주004) 聖·人이 心심燈·을 傳뎐샤 ·고·미 긋·디 아·니·:샤· 聖·人· 니·신 經敎·교·로 龜귀鑑·감· 사·시·고 心심契·계로 冥府·부· 사·시니【心심契·계· 알 시·오 주005) 冥符·부 주006) · 대· 주007) 맛· 주008) ·시라 ·이 마· 아라 聖·人· :데 마자 傳젼心심·호· ·니·니라】 그·럴· 닐·오· ·로 · 傳뎐·시·고 文문字: 주009) · ·셰·디 주010) 아·니·시니 진·실·로 文문字:·의 주011) ·인 주012) 밧 ·알·면 · ·엇:뎨 文문字:· 분·별·리오 주014)
목우자(牧牛子)ㅣ 닐오：
원문이 ‘牧牛子 曰호’인데, 이 책의 다른 곳에서는 한결같이 ‘牧牛子ㅣ 曰호’로 나타난다.
쌍림(雙林)：
사라쌍수의 숲. 석존이 입멸하신 곳이다. 사라는 용뇌향과(龍腦香科)에 속하는 열대 식물인데, 석가모니가 입멸했던 장소인 구시나게라(拘尸那揭羅)에 있었던 나무로도 유명하다. 석가모니가 입멸하자 말라 죽어서 하얗게 변해 버렸다고 한다.
숨기샤로：
숨기심으로부터. 숨-[隱]+기(사동접미사)+샤(주체 높임)+옴(명사형어미)+로(부사격조사). ‘-샤-’는 ‘-시-’의 이형태이다. ‘-샴’은 ‘시+암(명사형어미)’의 구조로 기술할 수도 있다. ‘로’는 ‘사건이나 시간적 흐름의 출발점’을 뜻한다.
모：
모든. 기원적 구조는 ‘몯-[集]+(관형사형어미)’이다. ‘모’은 동사의 관형사형(=모인)으로도 쓰이고, 관형사로 굳어진 기능(=모든)을 보이기도 한다.
시오：
것이고. (의존명사)+이(서술격조사)+고(연결어미). 서술격 조사 어간 ‘이-’ 뒤에서 ‘ㄱ’이 약화하여 유성성문마찰음 [ɦ]으로 실현된 것이다. 이때의 ‘ㅇ’은 자음이므로 ‘이요’로 표기되지 않는다.
명부(冥符)：
부합함.
대：
대쪽. 부절(符節).
맛：
맞듯. 맞-[合]+(연결어미). ‘ㅈ→ㅅ’은 8종성 표기법에 따른 표기이다.
문자(文字)：
글. ‘文字’는 ‘글자(letter)’가 아니라 ‘글’을 뜻한다.
셰디：
세우지. 셔-[立]+이(사동접미사)+디(보조적 연결어미). 현대 국어의 보조적 연결어미 ‘-지’는 이 ‘-디’에서 발달한 것이고, 종결어미 ‘-지’는 ‘-디’에서 발달한 것이다. ‘셰디’는 ‘不立文字’의 ‘立’을 언해한 것인데, ‘不立文字’는 신광사본 『법집별행록절요병입사기』(16ㄱ)에 ‘不在文字’로 적혀 있다.
문자(文字)의：
글에. ‘의’는 부사격 조사이다. 관형격 조사와 형태가 같은 특수처소부사격 조사 ‘ᄋᆡ/의’는 대개 신체 지칭어, 방위 지칭어, 시간 지칭어 등 특수 어휘에 결합하였는데, 여기서는 그 분포가 확대된 모습을 보여 준다.
인：
매인. 얽매인. -+이(피동접사)+ㄴ. 정음 초기의 표기법에 따르면 ‘’으로 적힐 것인데, 『능엄경언해』(1461) 이후 ‘ㆀ’을 폐기함에 따라 ‘인’으로 적혔다. ‘ᄆᆡ인’이 바로 ‘바ᇧ’을 수식하는 것은 현대국어와 다른 모습이다. 이것은 ‘-ㄴ’이 동명사 어미였던 지난 시기의 흔적으로 보인다. 현대국어라면 ‘문자에 매인 것 밖’으로 표현할 것이다.
별행록절요언해:78ㄱ
·글 주013) 밧글：
밖을. [外]+을(목적격조사). ‘밧’이 모음조화 규칙에 맞지만, 15세기 문헌에서도 ‘밧’과 함께 ‘밧글’도 나타난다.
분별리오：
걱정하리오. ‘患’을 언해한 것이다. ‘분별’은 ‘구별, 판단, 따짐’을 뜻하기도 하고, 여기서처럼 ‘염려, 걱정’을 뜻하기도 한다. 분별+-+리+고/오(라체 설명의문 종결어미). ‘-리-’ 뒤에서 ‘ㄱ’이 약화하여 유성성문마찰음 [ɦ]으로 실현된 것을 ‘ㅇ’으로 표기한 것이다. ‘-오’는 형태상으로는 설명의문 종결어미이지만, 이 문장은 수사의문문이다. 이 ‘-오’는 현대국어 ‘하오체’ 종결어미 ‘-오’와는 다른 것이다. ‘하오체’의 ‘-오’는 ‘--’의 변이형 ‘--’에서 발달한 것이다.
Ⓒ 언해 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
목우자가 이르되, 대사법안(大師法眼)이 ◯【대사법안은 석가여래이다.】 ◯ 쌍림(雙林)에 자취를 숨기심으로부터 모든 성인(聖人)이 심등(心燈)을 전하시어 밝음이 그치지 아니하시되, 성인이 이르신 경교(經敎)로 귀감을 삼으시고 심계(心契)로 명부(冥符)를 삼으시니, ◯【심계(心契)는 마음을 깨닫는 것이고 명부(冥府)는 대쪽이 맞듯한 것이다. 이 말은 마음을 깨달아 성인(聖人)의 뜻에 부합하여 마음이 전해짐을 이른 것이다.】 ◯ 그러므로 이르되, 마음으로 마음을 전하시고 글을 세우지 아니하시니, 진실로 문자에 얽매인 것 바깥의 뜻을 알면 또 어찌 문자를 걱정하리오?
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2017년 12월 25일
