- 역주 별행록절요언해
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별행록절요언해 0820
【節要】
頓悟者 謂호 無始迷倒야 認此四大야 爲身고 妄想로 爲心고 通認으로 爲我다가 若遇善友의 爲說如上앳 不變과 隨緣과 性과 相과 體와 用과 之義면 忽悟靈明知見리니 是自眞心이라 心本이 恒寂야 無邊無相니 即是法身이라 身心不二호미 是爲眞我ㅣ니 即與諸佛와 分毫
별행록절요언해:64ㄱ
不殊故로 云호 頓也ㅣ라
Ⓒ 구결 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
믄·득 주001) ·아다 주002) ·호· 닐·오· ·녜브·터 ·오·로 주003) 迷미惑·혹··야 ·이 四·大·대 주004) ·로 그르 주005) 아·라 제 :몸 사··며 주006) 간·대·옛 주007) ·혜아:료··로 ·삼·고 世·셰間간·냇 ·일 주008) 通히 아로··로 ·나· :삼다·가 ·곧 ·어·딘 ·버듸 주009) ·이 우희 不·블變·변·과 隨슈緣연·과 性··과 相·샹과 體·톄·와 用··괏 ··들 주010) 爲·위··야 주011) ·닐:오· 맛나·면 주012) 믄·득 靈明 知디見·견· 주013) ·알·리니 ·이 저·의 眞진·실 미라 주014) ·미 本·본來:로 주015) 恒常 괴외··야 주016) · :업스·며 주017) ·얼·굴 주018) :업스·니 ·곧 이 法·법身신이라 法·법身신 주019) ·과 이 眞진實·실 내 미니 諸제佛·불·와로 주021) 터럭 주022) ·마도 주023) 다·디 아·니· 주024) 닐·오· 頓·돈悟·오ㅣ라 ·시·니라 주025)
믄득：
곧바로. 단박에. ‘頓’이 ‘믄득’으로 언해되었는데, ‘믄득’은 ‘곧바로. 단박에’의 뜻을 지닌다. ‘믄득’의 발달형인 현대국어 ‘문득’과는 그 의미가 다르다.
아다：
알다. 깨닫다. 알-+다. ‘ㄷ’ 앞에서 ‘ㄹ’이 탈락한 것이다.
녜브터 오로：
예로부터. 녜[昔]+브터(보조사)+오-[來]+옴(명사형어미)+로(부사격조사). 어간의 끝소리 ‘ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ’와 ‘-오/우-’가 결합하면, ‘-오/우-’는 탈락하고 그 대신 어간의 성조가 상성으로 바뀌는 것이 중세국어의 일반적인 규칙이다. 이 규칙에 따르면 ‘옴’은 상성이 되어야 한다. 그런데 여기의 ‘오’는 거성으로 나타난다. 이 책에서도 이 환경의 ‘오’가 상성으로 표시된 곳도 보인다. ¶무·시:겁브·텨 :오:로(6ㄴ).
사대(四大)：
자연계를 구성하는 4종의 근본 원소. 모든 색법(色法)을 이루고 있는 기본적인 네 가지 원질(原質). ①지대(地大). 견고한 성질. ②수대(水大). 축축한 성질. ③화대(火大). 따뜻한 성질. ④풍대(風大). 움직이는 성질.
그르：
잘못. 그르+Ø(부사파생접미사). ‘그르다’의 어간이 부사파생접미사와 결합하지 않은 채로 부사로 쓰인 것이다.
사대(四大)로 그르 아라 제 몸 사며：
언해문은 비문이다. ‘그르’에 대응하는 내용은 원문 ‘認此四大야 爲身고’에 없다. ‘四大’가 부사격 조사 ‘로’를 취함으로써 ‘그르 알-’의 목적어가 없는 결과를 초래하였다. ‘그르 아라’가 없으면 ‘A로 B 삼다’의 구조가 되어 이상할 것이 없다. ‘그르 아라’가 문법적 파탄을 초래한 것이다.
간대옛：
제멋대로의. 아무 근거도 없는. 간대+엣/옛(관형격조사). ‘간대’는 ‘제멋대로, 함부로’ 등의 뜻을 지닌 어근으로서, 단독으로는 낱말로 쓰이지 않고 조사 ‘로, 옛’이나 접미사 ‘-롭-’과 결합하여 나타난다. 대개는 ‘간대옛’으로 나타나는데, 이 책에서만은 ‘간대엿’이 보인다(45ㄱ, 90ㄴ).
세간(世間)냇 일：
세간사(世間事). ‘世間냇’은 ‘世間앳’의 중철이다.
버듸：
벗의. 벋[友]+의(주어적관형격조사). 서술어 ‘니다’가 명사형 ‘닐옴’을 취함에 따른 것이다.
불변(不變)과 수연(隨緣)과 성(性)과 상(相)과 체(體)와 용(用)괏 들：
이 부분의 원문은 ‘不變과 隨緣과 性과 相과 體와 用과 之義’인데, ‘用과 之義’는 ‘用괏 之義’의 오각인 듯하다.
위(爲)야：
위하여. ‘不變과 隨緣과 性과 相과 體와 用괏 들 爲야 닐오’에서 ‘爲야’의 목적어는 ‘不變과~用괏 들’이 아니고 ‘그르 아라’의 주어이다. 즉 ‘현명한 사람의 말을 듣는 사람’이다.
맛나면：
만나면. 맞-[逢]+나-+면. 어간과 어간이 직접 결합한 비통사적 합성어이다. ‘맞→맛’은 8종성 표기법에 따른 것이다. ‘나-’는 [出]을 뜻하는 ‘나-’로 보이는데, 합성어를 이루면서 본래의 의미를 크게 잃은 것으로 보인다. ‘따로’를 뜻하는 부사 ‘닫’과 ‘나-’가 결합한 합성어 ‘닫나다(=남과 어울리지 않고 따로 지내다)’에서도 비슷한 현상이 나타난다. 이때의 ‘나다’는 ‘지내다’란 뜻에 가까운데, ‘나다’ 단독으로는 ‘지내다’의 뜻을 나타내는 경우가 없다. ¶과 닫나 즐겨〈석보상절 9:34ㄴ〉.
지견(知見)：
지견을. ‘知見’의 중철이다.
진실(眞實) ᄆᆞᅀᆞ미라：
진실된 마음이다. 일반적으로는 관형격 조사 ‘ㅅ’이 쓰인 ‘眞實ㅅ ᄆᆞᅀᆞᆷ’으로 나타난다. ¶내 眞實ㅅ 로 아바님 보고져 거든〈월인석보 8:99ㄱ〉.
본래(本來)로：
본래부터. ‘로’는 [도착점]만이 아니라 [출발점]을 나타내기도 하였다.
괴외야：
고요하여. 어근 ‘괴외-’의 발음은 [koj-oj]이다. 순행동화〈문법〉 [j]가 탈락한 ‘고요’[ko-jo](두시언해 중간본 2:16ㄱ)로도 나타나는데, 이는 중세국어의 ‘ㅚ’가 이중모음 [oj]였기 때문이다.
업스며：
끝없으며. →. 8종성 표기 규칙에 따른 것이다. ‘’은 [限, 邊]을 뜻한다.
얼굴：
형체. 모양. 얼굴[顔]을 뜻하는 낱말은 ‘’이었다.
법신(法身)：
진리 그 자체, 또는 진리를 있는 그대로 드러낸 우주 그 자체. 모든 분별이 끊어진 지혜를 체득한 주체. 있는 그대로 대상을 직관하는 주체. 있는 그대로의 진실한 모습.
별행록절요언해:64ㄴ
·괘 둘 아:뇨미 주020) 아뇨미：
아님이. 아니-[非](형용사 어간)+옴(명사형어미)+이. 정음 창제 초기에 ‘아니로미’와 ‘아뇨미’가 공존하였다. ‘아니로미’의 구조는 ‘아니(명사)+이(서술격조사)+옴+이’이다. 서술격조사 어간 ‘이-’ 뒤에서 ‘-오/우-’가 ‘-로-’로 교체되는 현상 때문에 명사형 어미 ‘-옴’은 ‘-롬’으로 교체된다. ‘아뇸’은 형용사 ‘아니-’의 활용형이고, ‘아니롬’은 ‘아니(명사)+이(서술격조사)’의 활용형이다.
제불(諸佛)와로：
제불과. 諸佛+과(접속조사)+로(부사격조사). ‘ㄹ’ 뒤에서 ‘ㄱ’이 약화하여 유성성문마찰음 [ɦ]으로 실현된 것이다.
터럭：
털.
마도：
만큼도. 마(보조사)+도(보조사). ‘마’는 체언 뒤에 바로 붙기도 하고(보조사). 관형어 뒤에 쓰이기도 한다(의존명사).
아니：
아니하므로. 『원각경언해』(1465) 이후 각자병서 폐지로 ‘-ㄹ’가 ‘-ㄹ’로 적히게 되었다.
ᄒᆞ시니라：
한문본의 서술자(narrator)인 『법집별행록』의 저자 종밀(宗密)을 존대하고 있다. ‘ᄒᆞ시니라’의 서술자는 언해자이다. 책의 내용을 그대로 언해하지 않고, 언해자가 서술자가 되어 간접적으로 전달하는 방식은 이례적이다. ‘목우자(牧牛子)ㅣ’(1ㄴ)와 ‘사ᄆᆞ시니라’(18ㄴ) 및 ‘것히라 니’(60ㄱ)에 대한 주해를 참조할 것.
Ⓒ 언해 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
단박에 깨닫는다사대(四大)를 잘못 알아 제 몸으로 삼으며법신(法身)이다. 법신(法身)과 마음이 둘 아님이 이것이 진실된 내 마음이니, 모든 부처와 털끝만큼도 다르지 아니하므로, 이르되 ‘돈오(頓悟)’라 하셨느니라.
(돈오)
고 함은 말하자면, 〈아주 먼〉 옛날부터 미혹하여 이 (=착각하며)
, 제멋대로의 망녕된 생각을 〈자기〉 마음으로 삼고, 세간의 일을 두루 아는 것을 나로 삼아 여기다가 곧 현명한 벗이 이 위의 불변(不變)과 수연(隨緣)과 성(性)과 상(相)과 체(體)와 용(用)의 뜻을 〈자기를〉 위해 설해 줌을 만나면 단박에 신령스럽고 밝은 지견(知見)을 알리니, 이것이 제 참마음이다. 마음이 본래부터 항상 고요하여 끝도 없으며 모양도 없으니 이것이 곧
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2017년 12월 25일
