- 역주 별행록절요언해
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별행록절요언해 1010
【私記】
별행록절요언해:81ㄱ
無定無慧면 是狂是愚ㅣ오 偏修一門면 是漸是近이니 若並運雙寂야 方爲正門야 成兩足尊리니 非此ㅣ면 不可니라 若言호 不起心야 爲修道호 定爲門也ㅣ오 若云호 看心며 觀心며 求心며 融心호 慧爲門也ㅣ오
Ⓒ 구결 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
定·뎡 :업스·며 慧·혜 :업스·면 ·이 미·치·며 주001) ·이 어:류미·오 주002) 주003) ·츼자·바 주004) 門문· :닷·면 ·이 漸:졈修슈예 이 갓가·오미·니 주005) ·다·가 주006) 空寂·젹 주007) 과 靈知디 주008) ·와 둘 주009) 주010) ·다 주011) 닷·가 주013) 비·르 주014) 正· 法·법門문· 일·워 주015) 兩:足·죡尊존 주016) 이 외·리니 주017) ·이 · :닷·디 주018) 아·니·면 ·올티 ·몯·리라 ◯【兩足죡尊존 福복德덕과 智디慧혜왜니 주019) 福복德덕은 닐굽 가짓 珍딘寶보 내여 년 주020) 시오 주021) 智디慧혜 닷 시라 尊존 주022) 위 주023) 시라 주024) 부텨 닐오 兩足죡尊존이라 시니라】 ◯ ·다·가 닐·오· · 닐□[·왇]·디 주025) 아·니·호로 修슈道:도· :삼니· 주026) 定·門문이 외·오 주027) ·다·가 주028) 닐·오· 나 ·고· 주029) 보·며 :업슨 고· 보·며 · 求구며 · 노·기·라 주030) ·호· 慧·혜門문이 외·오
미치며：
미치며. 미치-[狂]+며(연결어미).
어류미오：
어리석음이고. 어리-[愚]+움(명사형어미)+이(서술격조사)+고. 서술격 조사 어간 ‘이-’ 뒤에서 ‘ㄱ’이 약화한 것이다. ‘이오’는 후대에 ‘이요’로 발달하였다.
이 미치며 이 어류미오：
이는 미치며(미침이며) 이는 어리석음이고. ‘미치며’와 ‘어류미오’의 문법적 구조가 일치하지 않는 비문이다. 중간의 ‘이’ 때문에 ‘어륨’의 명사형 어미 ‘-움’이 ‘미치며 어리-’ 전체와 결합할 수 없다. 그러므로 ‘미치며’는 ‘미츄미며(=미침이며)’가 되어야 한다. 미치-+움(명사형어미)+이+며.
츼자바：
치우쳐 잡아. 한 쪽 면만을 잡아. 츼-[偏]+잡-[執]+아. 비통사적 합성어이다. ‘츼잡다’는 이 책에서만 쓰인 듯하다. 용례가 더 있다(44ㄱ).
이 漸修예 이 갓가오미니：
‘是漸是近’의 번역인데, 한문과 언해문이 일치하지 않는다. 상오(2001:76)에서는 ‘이는 漸이며 淺近한 것이거니와’로 번역하였다.
다가：
만약. 이 문장에서는 ‘다가’가 ‘닷가’와 호응하고 있는데, ‘닷가ᅀᅡ’는 ‘닷면’의 오기로 보인다.
공적(空寂)：
우주에 형상이 있는 것이나 형상이 없는 것이나 모두 그 실체가 공무(空無)하여 아무것도 생각하고 분별할 것이 없음을 가리킨다. 여기서는 ‘선정(禪定)’을 가리키는 것으로 보인다. 이 책 54ㄱ의 원문과 언해문을 참조할 것.
영지(靈知)：
‘공적(空寂)’은 ‘정(定)’ 또는 ‘선정(禪定)’을, ‘영지(靈知)’는 ‘혜(慧)’를 가리킨다.
둘：
둘을. ‘둘’은 글자가 지워져 보이지 않는다. ‘雙’의 번역이므로 ‘둘’이 분명하다. 둘ㅎ[二](ㅎ말음체언)+(목적격조사).
공적(空寂)과 영지(靈知)와 둘：
공적과 영지 둘을. 마지막 접속항에도 접속 조사가 결합한 것이다. ‘둘ㅎ’은 아우름 명사구인데, 현대국어의 ‘너하고 나하고 둘이서’에 이 현상이 이어지고 있다.
다：
다. 모두. 다-[盡](동사어간)+아(연결어미). ‘다’는 본래 동사 ‘다ᄋᆞ다’의 활용형이었는데, 이것이 바로 부사로 파생된 것이다.
별행록절요언해:81ㄴ
·와 주012) 와：
대등하게. 나란히 함께. -[等]+아→〉와.
닷가：
닦아야. -[修]+아(연결어미)+. ‘’는 ‘강조’, ‘단독’, ‘의무’ 또는 ‘당연’을 뜻하는 보조사이다. 그러므로 앞의 ‘다가’와 호응을 이루지 못한다. ‘닷면’의 오기로 보인다.
비르：
비로소. ‘비르서(비릇-[始]+어)’를 과잉교정한 것이다.
일워：
이루어. 일-[成]+우(사동접미사)+어. 어근의 말음 ‘ㄹ’과 사동접미사 ‘-우-, -이-’는 연철되지 않는데, 그것은 기원적으로 이 접미사들이 ‘-구-, -기-’에서 변화한 것임을 시사한다. ‘일다’의 사동사에는 ‘일우다’와 ‘이르다/이다’가 있는데, 전자는 ‘이루다’를, 후자는 ‘만들다’를 뜻한다.
양족존(兩足尊)：
부처를 가리킴. 지혜와 복덕을 모자람 없이 갖춘 분이기 때문에 이렇게 부른다.
외리니：
되리니. 다〉외다. 『용비어천가』에서는 ‘다’가 쓰였으나, 그 이후의 문헌에서는 ‘외다’가 쓰인다. 그러나 현대국어 ‘-답-’에 해당하는 접미사 ‘--’는 『석보상절』에서도 그대로 쓰인다. ¶山 草木이 軍馬ㅣ 니다〈용비어천가 98〉. 一切 有情을 利益며 安樂긔 라〈석보상절 9:41〉.
닷디：
닦지. -[修]+디(보조적 연결어미). ‘→닷’은 음절말 자음군 단순화 현상이다.
지혜(智慧)왜니：
지혜이니. 와(접속조사)+이(서술격조사)+니.
년：
인연(바탕, 조건)으로 삼는. 因緣+-+ㄹ(관형사형어미). ‘년’은 ‘인연(因緣)’이다. ‘緣’이 ‘년’으로 적힌 것은 자음동화 현상의 반영이다. 이 책에서 ‘因’의 독음은 일관되게 ‘인’(82ㄴ, 97ㄱ, 97ㄴ)으로 나타나므로 ‘ᅀᅵᆫ’은 과잉교정이다. 복덕(福德)이 좋은 교법을 얻어 수행하여 증과(證果, 깨달음)에 도달할 조건이 된다는 뜻이다.
시오：
것이고. (의존명사)+이(서술격조사)+고(연결어미). 서술격 조사 어간 ‘이-’ 뒤에서 ‘ㄱ’이 약화한 것이다.
존(尊)：
‘존(尊)’이라는 것은. ‘존ᄋᆞᆫ’의 중철이다.
위：
높을. 위[上]+ᄒᆞ-+ㄹ. 같은 용례가 보이지 않는다.
시라：
것이다. ᄉᆞ(의존명사)+이(서술격조사)+다/라.
닐□디：
‘닐왇디’이다. 일으키지. 닐-[起]+왇(강세접미사)+디. 다른 문헌에서는 모두 ‘니왇디’로 나타나는데, 이 책에서는 ‘니ᄅᆞ왇디’의 축약형이 쓰였다. ‘니ᄅᆞ왇디’의 구조는 다음과 같다. 닐-[起]+(사동접미사)+왇(강세접미사)+디. ‘닐와다’(9ㄴ)에 대한 주해를 참조할 것.
삼니：
삼는 이는. 삼-++ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+.
외오：
되고. 외-[爲]+고(연결어미). 이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 ‘ㄱ’이 약화하여 유성성문마찰음 [ɦ]으로 실현된 것이다.
다가：
혹. 혹은. ‘다가’는 대개는 [조건]의 부사절에 쓰이나, 여기서처럼 ‘혹은, 가령, 예를 들면’ 정도의 의미를 나타내기도 한다. 원문의 ‘若’도 마찬가지이다.
고：
것을. ‘곧’은 ‘장소’를 뜻하기도 하고, 현대국어 ‘것’과 같은 의미를 나타내기도 한다.
노기라：
녹이려. 융합하려. 녹-[融]+이(사동접미사)+라(연결어미). ‘-라’는 현대국어 ‘-러’와 ‘-으려’에 해당하는 기능을 다 가지고 있었다. ‘닷라’(79ㄱ)에 대한 주해 참조.
Ⓒ 언해 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
정(定) 없으며 혜(慧) 없으면 이것이 미침이며 이것이 어리석음이고, 치우쳐 한 문(門)만을 닦으면 이는 점수(漸修)에 가까우니, 만약 공적(空寂)과 영지(靈知) 둘을 다 함께 닦아야양족존(兩足尊)이 되리니, 이 마음을 닦지 아니하면 옳지 못하리라. ◯【양족존은 복덕(福德)과 지혜이니, 복덕은 일곱 가지의 진보(珍寶)를 내어 〈불과를 얻을〉 인연으로 삼는 것이고 지혜는 마음을 닦는 것이다. 존(尊)은 ‘위’라고 하는 것이다. 부처를 일컫되 양족존이라 하시니라.】 ◯ 혹 이르되 마음을 일으키지 아니함으로 수도(修道)를 삼는 이는 정문(定門)이 되고, 혹 이르되 마음 생겨나는 것을 보며 마음이 없는 것을 보며 마음을 구하며 마음을 녹이려 함은 혜문(慧門)이 되고,
(=닦으면)
비로소 올바른 법문(法門)을 이루어
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2017년 12월 25일
