- 역주 별행록절요언해
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별행록절요언해 0570
【節要】
復有一類人이 聞說此種種色이 皆是虛妄이라 徹體全空이라 고 即計此一顆珠도 都是其空이라 야 便云호 都不執定야 方是達人이라 認有一法면 便是未了ㅣ라 고 不悟色相이 皆
별행록절요언해:45ㄴ
空之處에 乃是不空明瑩之珠 니라
Ⓒ 구결 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
· ·무:렛 주001) 사·미 ·이 가·지가·짓 色·이 ·다 ·이 거·즛 거·시라 · 體:톄 주002) 젼·혀 :업스·니라 닐어· :듣·고 ·곧 ·이 ·낫 주003) 구·슬도 젼·혀 ·이 :업스니라 :혜아·려 주004) ·곧 닐·오· ·다 ·일히 주005) 잡·디 주006) 아·니··야 비·르 주007) ·이 ·달 사미라 ·다·가 法·법비·나 주008) 아·로·라 주009) ·면 ·곧 ·이 ·아디 ·몯·호미·라 ·고 色·相· 주010) 이 ·다 :업·슨 고·대 :업디 아·니 ·고 · 구·스리 잇 · ·아디 ·몯니라
무렛：
무리의. 부류의. 물[衆, 類]+엣(처소관형격조사).
체(體)：
모든 것을 관통하는 체(體). ‘꿰뚫다, 사무치다’란 뜻을 지닌 동사 ‘다’에서 영파생된 ‘’이 부사로 쓰이는 현상은 흔한데, 여기서처럼 관형사로 쓰인 것은 아주 드물다.
낫：
한 개의. [一](관형사)+낫[顆, 箇]. 중세국어에서는 ‘:낱, :낟, :낯, :낫’이 모두 현대국어 ‘개(個, 箇)’에 해당하는 낱말로 쓰였다. 성조도 모두 동일하다. ‘낟’과 ‘낫’은 각각 ‘낱’과 ‘낯’에 8종성 표기 규칙이 적용된 것이다.
혜아려：
헤아려. 생각하여. ‘혜다’와 ‘혜아리다’가 같은 의미로 쓰인 듯하다.
일히：
하나로 정해져서. 한자어 ‘일뎡(一定)’에 ‘-히’가 붙은 것이다. 중세국어의 한자어 ‘一定’은 대개 ‘결정’을 뜻하였다. ‘고름, 균일함’을 뜻하는 경우는 드물다. ‘一定야’에는 동사의 활용형도 있고, 부사로 굳어져서 ‘반드시, 마치’의 뜻을 나타내는 것도 있다. 아래 예문은 후자의 경우이다. ¶一定야 녯 사 迷失홈과 리로다=定似昔人迷〈두시언해 초간본 7:13ㄱ〉.
잡디：
붙잡지. 집착하지.
비르：
비로소. 다른 문헌에서는 ‘비르서’로 나타난다. 즉 ‘비릇-[始]+어’의 구조인 것이다. ‘비르’는 다른 문헌에서는 전혀 나타나지 않고, 이 책에서만 나타난다(40ㄴ, 45ㄴ, 47ㄴ, 54ㄱ, 59ㄱ, 65ㄱ, 81ㄴ). 이 책에는 ‘비르서’도 보인다(19ㄴ, 27ㄴ, 40ㄴ). ‘비르서’를 ‘비르’로 적은 것은 과잉교정이지만 적어도 ‘ㅅ’과 ‘ㅿ’이 엄격하게 구별되지 않았음을 시사한다.
법(法)비나：
법이나. ‘法이나’의 중철이다.
아로라：
아노라. 알-[知]+오+다/라(평서문 종결어미). ‘-오-’는 화자가 초점일 때에 쓰이는 선어말어미이다. 현대국어 화자 주어문에 쓰이는 ‘-노라’는 기원적으로 ‘+오+라’의 구조인데. 이때의 ‘-오-’가 바로 화자 초점 표지이다.
색상(色相)：
①형상의 특질이나 본성. ②눈으로 볼 수 있는 형상.
Ⓒ 언해 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
또 한 무리의 사람이
(=어떤 사람이)
“이 가지가지의 색이 다 거짓것(=헛것)
이라, 〈모든 것을〉 관통하는 체(體)가 전혀 없느니라.” 하고 이르거늘, 〈이 말을〉 듣고 ‘곧 이 한 개의 구슬도 완전히 이 또한 없다(=공하다)
.’ 하고 헤아리고는(=생각하고는)
곧 이르되, “다 하나로 정해진 것이라고 집착하지 말아야 비로소 이 사람이 통달한 사람이다. 만약 한 법이라도 아노라 하면 곧 이 사람은 알지 못함이다.” 하고, “색상(色相)이 다(=아무것도)
없는(=공한)
곳에 없지 아니한 밝고 맑은 구슬이 있는 것을 알지 못하느니라” 하고 말하였느니라.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2017년 12월 25일
