- 역주 별행록절요언해
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별행록절요언해 0910
【節要】
次明漸修者 雖頓悟法身眞心미 全同諸佛나 而多劫에 妄執四大爲身 習與成性니 卒難頓除故로 須依悟
별행록절요언해:72ㄱ
漸修야 損之又損야 乃至無爲(‘損’ 자를 수정한 것)야 即名成佛이라 非此心外예 有佛可成也ㅣ니라
Ⓒ 구결 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
버·거 주001) 漸:졈漸:졈 닷·다 :호· 비·록 法·법身신 주002) 眞진心심 주003) ·미 젼·혀 주004) 諸졔佛·불·와 주005) ··나 주006) 多다劫:겁베 간·대·로 주007) 四·大·대 주008) · 자·바 주009) 내 주010) :모· 사·마 주011) 니·겨 주012) · 性· 주013) ·이 외·니 주014) 習:습氣·긔 주015) · ·나·내 주016) 믄·득 주017) 더로·미 주018) 어:러·울· 주019) 모·로·매 아로·브·터 주020) 漸:졈漸:졈 :닷·가 ·리·고 주021) · ·려 無무爲위道:도 주022) 애 ·니·르러 주023) ·곧 일·후미 成佛·불·이라 ·이 :밧· 주024) 어·루 주025) 부텨 외·요미 ·잇·디
버거：
다음으로. 벅-[次](동사어간)+어(연결어미). ‘벅-’은 자동사로 쓰이나, 목적격 조사 ‘-/을’ 뒤에 쓰이기도 한다. 연결어미 ‘-어’가 결합한 ‘버거’는 부사로 굳어졌다. 그런데 이 문장에서는 부사인 ‘버거’의 수식 대상이 안 보인다. 원문 ‘次明漸修者’을 ‘버거 漸漸 닷다 호’으로 언해한 데에서 원인을 찾을 수 있다. ‘明’을 언해하지 않은 것이 그 원인이다. 원문의 의미는 ‘다음으로 점수를 밝힌다면’으로 보인다. 즉 ‘次’는 ‘明’을 수식하는 것이다. 이 대문(大文)에는 또 하나의 문제가 있다. 주어구인 ‘버거 漸漸 닷다 호’의 서술어도 찾을 수 없다는 것이다. ‘次明漸修者’를 ‘버거 漸漸 닷고 기건댄’으로 언해하였다면 두 가지 문제 모두 발생하지 않았을 것이다.
법신(法身)：
부처의 3신(三身) 가운데 하나. 불법(佛法)을 신체에 비유하여 표현한 말로서, 부처가 설한 정법(正法)을 가리킨다. 어떤 형체를 가진 몸이 아니라, 영원 불변의 진리 그 자체를 뜻한다.
진심(眞心)：
①분별을 일으키지 않는 마음. 번뇌와 망상을 일으키지 않는 마음. 모든 분별과 대립이 소멸된 마음 상태. ②있는 그대로의 청정한 본성. 중생이 본디 갖추고 있는 청정한 성품.
젼혀：
완전히. ‘전(全), 도(都)’의 번역으로 쓰여 ‘모두, 온통, 완전히’를 뜻하기도 하고, ‘전(專)’의 번역으로 쓰여 ‘오로지’를 뜻하기도 한다. 부사파생접미사 ‘-혀’가 ‘전(全)’에도 결합하고 ‘전(專)’에도 결합하여 동음이의어가 발생한 것이다. 이 ‘-혀’는 ‘혀[幸]’에서도 나타난다.
제불(諸佛)와：
제불과. ‘ㄹ’ 받침 뒤에서 접속조사 ‘과’의 ‘ㄱ’이 약화하여 [ɦ]으로 실현된 것이다.
나：
같으나. ‘나’ 또는 ‘나’의 중철이다. 이 낱말의 형태 구조에 대하여는 ‘’(8ㄱ)에 대한 주해를 참조할 것.
간대로：
망녕되이. 제멋대로. 간대+로. ‘간대’는 ‘제멋대로, 함부로’ 등의 뜻을 지닌 어근인데, 단독으로는 쓰이지 않고 조사 ‘로, 옛’이나 접미사 ‘-롭-’과 결합하여 나타난다.
사대(四大)：
자연계를 구성하는 4종의 근본 원소. 모든 색법(色法)을 이루고 있는 기본적인 네 가지 원질(原質). ①지대(地大). 견고한 성질. ②수대(水大). 축축한 성질. ③화대(火大). 따뜻한 성질. ④풍대(風大). 움직이는 성질.
자바：
잡아. (-에) 집착하여. 잡-[執]+아.
내：
나의. ‘나’의 겸칭(낮춤말)인 ‘저’는 당시에 쓰이지 않았다. 나+이(관형격조사). ‘·내(거성)’는 주격 형태이고, ‘내(평성)’는 관형격 형태이다.
내 모 사마：
(그것으로) 내 몸을 삼아. 여기서는 ‘A B 삼다’ 구문이 사용되었는데, ‘A로 B 삼다’ 구문도 보인다. ¶善不善業으로 因 사마〈월인석보 11:53ㄴ〉. 다음 예문에서는 A 위치에 목적격 조사가 생략되었는지 부사격 조사가 생략되었는지 알 수 없는데, B 위치에는 목적격 조사가 쓰였다. ¶稷子 罪 赦샤 宰相을 도로 사시고〈내훈언해 3:26ㄱ〉. 다음 예문에서는 ‘A로 B 삼다’ 구문이 쓰였다. ¶道도 닷 사미 모로 香爐 삼고 法으로 블 사마〈권공 10ㄱ〉.
니겨：
익숙하게 하여. 닉-[習]+이(사동접미사)+어.
성(性)：
성품.
외니：
되니. 외-[爲]+니.
습기(習氣)：
①갖가지 번뇌의 결과로서 훈습된 여기(餘氣). 업(業)을 지은 결과로서 습관이 된 버릇. ②종자(種子)의 별명.
나죠ᇰ내：
끝내. ‘졸(卒)’의 번역이다. ‘나’은 한자어 ‘내종(乃終)’이다. 15세기에는 ‘乃냉終죠ᇰ내’ 또는 ‘내죠ᇰ내’로 나타난다. ‘나죠ᇰ내’는 이 책을 시작으로 하여 17, 18세기 문헌에서 나타난다.
믄득：
곧바로. 단박에. 단번에. ‘돈(頓)’이 ‘믄득’으로 언해되었는데, ‘믄득’은 ‘곧바로. 단박에’의 뜻을 지닌다. ‘믄득’의 발달형인 현대국어 ‘문득’과는 그 의미가 다르다.
더로미：
덜어냄이. 없앰이. 덜-[除]+옴(명사형어미)+이.
어러울：
어려우므로. ‘어려울’의 오각이다. 어렵-[難]+을→어려〉어려울〉어려울. 『원각경언해』(1465) 이후 각자병서가 쓰이지 않게 되었다.
아로브터：
앎에 의지하여. ‘브터’는 동사 어간 ‘븥-’에 연결어미 ‘-어’가 결합한 것인데, 그 의미는 아주 다양하다. 대개는 ‘-을 의지하여’, ‘-로부터’의 의미를 나타낸다. ‘알브터(=옛날과 같이)’와 같은 예도 있고, ‘셰브터(=세로줄을 따라)’와 같은 예도 있다. 다음 예문에서는 ‘브터’가 부사로 쓰였다. ¶菩薩 브터 오신 나라 드러 니샤〈법화경언해 7:5ㄴ〉. 대개는 체언 뒤, 목적격조사 뒤, 부사격 조사 ‘로’ 뒤에 나타나지만, 부사격 조사 ‘에셔/애셔’ 뒤에 쓰이기도 한다. ¶迦陵頻伽 소배셔브터 됴 소리 새니〈석보상절 3:32ㄴ〉.
리고：
버리고. 리-[損, 棄]+고.
무위도(無爲道)：
①원인과 조건인 인연 즉 인과 관계를 떠나 있는 존재로서, 생멸과 변화를 초월하여 상주하는 절대 존재나 무한정한 것을 일컫는 말. 대승에서는 진여 자체와 동일시되고, 특히 유식설에서는 공(空)과 동일시됨. ②무상한 모든 것에 대한 집착을 버리고 불도에 투철함. 모든 현상을 초월해 있음.
니르러：
이르러서야. 니를-[至]+어(연결어미)+(보조사). ‘’는 ‘단독의 조건’을 뜻한다. 이 ‘-어’는 완료상의 선어말어미 ‘-거-’의 ‘ㄱ’이 약화하여 유성성문마찰음 [ɦ]으로 실현된 것이 아니다. 만약 이것이 ‘-거-’의 ‘ㄱ’이 약화한 것이라면 분철되어 ‘니를어ᅀᅡ’로 나타나게 된다.
밧：
밖에. 일반적으로는 ‘밧긔’로 적혔는네, 16세기 이후의 문헌에서 ‘밧’가 보인다. [外]+의(특수처소부사격조사). ‘/의’는 관형격 조사와 형태가 같은데, 대개 시간, 장소, 방향을 나타내는 체언이 이러한 특수처소부사격 조사를 취한다. ‘’은 휴지(休止)나 자음 앞에서 ‘밧’으로 나타난다. ¶城 밧 훤 해 가 沙門과 야 조 겻구오리라>〈석보상절 6:27ㄴ〉. 현대국어의 ‘밭사돈(=바깥사돈)’은 ‘+사돈’으로 이루어진 합성어에서 유래한 것이다.
어루：
가히. 능히.
별행록절요언해:72ㄴ
아·니·니라
Ⓒ 언해 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
다음으로, 점점 닦는다 함은 비록 법신(法身)진심(眞心)이 완전히 제불(諸佛)과 같으나 많은 겁(劫)에 〈걸쳐서〉 망녕되이 사대(四大)를 잡고서 〈그것을〉 내 몸으로 삼아 익숙하게 해서 〈그것이〉 또 성(性)이 되니, 습기(習氣)를 끝내 단번에 덜어냄이 어려우므로 모름지기 깨달음에 의지하여 점점 닦아서, 버리고 또 버려서 무위도(無爲道)에 이르러야 곧 이름이 성불(成佛)이라. 이 마음 밖에 가히 부처 됨이 있지 아니하니라
(=마음 밖에서는 부처가 될 방도를 찾을 수 없느니라)
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Ⓒ 역자 | 이유기 / 2017년 12월 25일
