- 역주 별행록절요언해
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별행록절요언해 0180
【節要】
※
별행록절요언해:17ㄱ
~별행록절요언해:17ㄴ
낙장.(낙장 부분 원문) 旣悟解之理 一切天眞自然故 所修行理 冝順此 而乃不起心 斷惡修善 亦不起心修道 道即是心 不可將心 還修於心 惡亦是心 不可將心 還斷於心 不斷不修 任運自在 名爲解脫人無法可拘 無佛可作 猶如虛空 不增不減 何假添 (신광사본 『법집별행록절요병입사기』
별행록절요언해:4ㄱ
에서 가져옴.)별행록절요언해:18ㄱ
補□리□(추정: ㅣ리오) 何以故오 心性之外예 無一法可得故ㅣ니라 故로 但任心으로 即爲修也ㅣ니라
Ⓒ 구결 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
·마·아· 주001) 道:도理:리· 一·일切:쳬處:쳐·에 天텬眞진·며 自·然연:· :닷 주002) 行·理:니 ·에 주003) 順:슌·히 마·· :닐와·다 주004) 惡·악 :긋·고 주005) 善·션 :닷·디 ·말·며 · :닐와·다 道:도 ·닷·디 마·롤 ·디니 주006) 道:도ㅣ ·곧 ·이 ·미라 어·로 가:져 · :닷·디 ·말·며 주007) 惡·악·도 · ·이 ·미라 어·로 가:져 · :긋·디 마:롤·디니 :긋·디 아·니·며 :닷·디 아·니··야 運·운·를 주008) :맛:뎌 주009) 일·후·미 解·하脫·탈人인이라 주011) 法·법·에 어로 걸:욤 :업스·며 부텨 외·욤 :업·슨 ·디 주012) ·오히려 주013) 虛허空·이 더으·디 주014) 아니·며 :더·디 주015) 아·니·거·니 주016) :엇:뎨 더 보태· 주017) 브:트리·오 ·엇:뎨어·뇨 ·니 주018) 心심性· :밧·긔 주019) 法·법·도 어·로 ·어두·미 :업·슨 젼:니:라 그:럴· 오·직 아로··로 ·곧 修슈行· 사·시니라 주020)
아：
알고 있는. 깨달은. 알-[悟]+ᄂᆞ+ㄴ.
닷：
닦는. -++ㄴ. ‘’이 ‘닷’으로 나타난 것은 음절말 자음군 단순화 현상이다.
에：
이에. ‘이ᅌᅦ’에서 표기법이 변화한 것이다. 같은 예가 더 보인다(34ㄱ, 86ㄱ).
닐와다：
일으켜. 보통은 ‘니와다’로 나타난다. ‘닐와다’(9ㄴ)에 대한 주해를 참조할 것.
긋고：
끊고. 긏-[斷]+고. 8종성표기 규칙에 따른 것이다.
닷디 마롤 디니：
닦지 말지니. 여기서 ‘말라’로 문장을 끊는 것이 옳아 보인다.
가져 닷디 말며：
마음을 가지고 또 마음을 닦지 말며. 여기서 ‘말라’로 문장을 끊는 것이 옳아 보인다.
운(運)를：
운을. 운에. ‘運을’의 중철인 ‘運늘’에서 ‘ㄴ’이 ‘ㄹ’로 교체된 것이다. 현대국어에서는 부사격 조사 ‘에’가 쓰일 위치에 목적격 조사가 쓰였다.
맛뎌：
맡겨. -[任]+이(사동접미사)+어.
별행록절요언해:18ㄴ
:쥬·변·· 주010) 쥬변：
자유롭게 하므로. 마음대로 하므로. ‘쥬변’은 한자어 ‘周遍’이다. ¶스승니미 엇던 사미시관 쥬벼느로 이 門 여르시니고〈월인석보 23:84〉. 只有一段空이 來去ㅣ 自由耳니라[오직 무적 虛空이 오며 가미 제쥬변 미니라]〈금강경삼가해 2:6〉. 舒卷 自由야 隱現이 無礙니 理合如是니라[펴며 거도 쥬변야 수므며 나토미 마곰 업스니 理 이 호미 맛니라]〈금강경삼가해 3:3〉. 自由更自由니 閑忙이 共一時로다[쥬변고 쥬변외니 겨르외며 밧보미 다 로다]〈금강경삼가해 5:34〉. 가며 오매 제쥬변하고〈육조법보단경언해 상:68〉.言謂無不周徧호[말이며 일이 周쥬徧변티 아님이 업수라 하되]〈소학언해 5:119〉.
해탈인(解脫人)이라：
‘解脫’의 한자음이 ‘·하, ·탈’로 나타나 있다. 이 글자에 대한 동국정운음이 다음과 같이 몇 차례 수정되었다. :·〈석보상절 13:40ㄱ〉 → :갱·〈월인석보 9:11ㄱ〉 → :·〈법화 3:140ㄴ〉 → :갱·(금삼 1:3ㄴ). ‘解’의 한자음은 자전류의 문헌에서 다음과 같이 나타난다. ¶그를 ᄒᆡ〈유합 하:41ㄱ〉. ¶버슬 개 … 흣허질 해〈자전석요 하:66ㄱ〉. 한편 여기의 ‘이라’가 쌍행으로 적힌 것은 잘못이다. ‘ᄒᆞ야(5ㄱ), ᄒᆞ며(13ㄴ)’에서도 같은 잘못이 보인다.
디：
것이. (의존명사)+ㅣ(주격조사).
오히려：
마치. 중세국어의 ‘오히려’는 현대국어와 달리 ‘아직, 지금도, 그럼에도 불구하고, 마치, 조차, 역시’ 등을 뜻한다. 여기의 ‘오히려’는 ‘猶’의 번역인데, 오늘날도 ‘오히려’는 ‘猶’의 훈(訓)으로 통용되고 있다. 그런데 바로 이 사실이 오해를 야기하였다. 예를 들면, ‘지나침은 미치지 못함과 같다’란 뜻을 지닌 ‘과유불급(過猶不及)’의 의미를 ‘猶’의 훈인 ‘오히려’의 현대 의미에 이끌려 ‘지나침보다는 오히려 미치지 못함이 더 낫다’란 뜻으로 오해하는 경향이 있다. ‘猶’의 훈으로서의 ‘오히려’는 [같음]이라는 기본 의미를 가지고 있다.
더으디：
더해지지. 더으-[加]+디(보조적 연결어미).
더디：
덜어지지. 적어지지. 덜-[減]+디. ‘ㄷ’ 어미 앞에서 ‘ㄹ’이 탈락한 것이다.
아니거니：
아니하듯하거니. 아니+-++-+거(완료상)+니. 여기의 두 ‘ᄒᆞ-’ 중 앞의 것은 ‘-ᄃᆞᆺ’과 결합하여 ‘-ᄐᆞᆺ’이 되었고, 뒤의 것은 탈락하였다.
보태：
보탬을. 보태-+ㅁ(명사형어미)+ᄋᆞᆯ. 중세국어에서는 ‘보타-’가 널리 쓰였다.
엇뎨어뇨 ᄒᆞ니：
어찌하여 그런고 하니(하면). 엇뎨+∅(서술격조사)+거/어+니+고/오(의문종결어미). 부사 ‘엇뎨’가 명사적 자격을 가지고 쓰인 것이다. ‘-거-’는 완료상을 나타내는데, 자동사와 형용사, 서술격조사에서는 ‘-거-’가 쓰이고, 타동사에서는 ‘-어-, -아-’가 쓰인다. 그런데 ‘-거-’의 ‘ㄱ’은 서술격 조사나 ‘ㄹ’이나 이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화하여 유성성문마찰음 [ɦ]으로 변화하는데, 이를 표기한 것이 ‘ㅇ’이다. ‘-고’도 그 앞의 ‘-니-’가 ‘은(관형사형어미)+이(의존명사)+∅(서술격조사)’에서 문법화한 것이기 때문에 ‘ㄱ’이 약화되어 ‘-오’로 나타났다. ‘엇뎨’는 ‘엇디’와 공존하는데, 의미 차이가 없다. ‘엇디’에 부사격 조사 ‘-에’가 통합하여 ‘엇뎨’가 형성된 것으로 보인다. 한편 이 책에서는 ‘엇뎨어뇨’ 뒤에 반드시 ‘ᄒᆞ니’가 쓰이고 있지만(18ㄴ, 80ㄴ, 88ㄱ, 89ㄴ), 이런 용례는 다른 문헌에서는 찾아볼 수 없다. 15, 16세기 문헌에서는 ‘ᄒᆞ란ᄃᆡ’가 이어지거나 ‘엇뎨어뇨’로 문장이 끝나는 예가 보일 뿐이다. ¶엇뎨어뇨 란 德 열 사히 無量百千萬億劫을〈월인석보 17:14ㄴ〉. 내 미 實로 몸 밧긔 이쇼 알와다 엇뎨어뇨 가비건댄 燈光이 집 안해 혀면〈능엄경언해 1:53ㄱ〉. 엇뎨어뇨 란 虛空 노 언매며 虛空 너븨 언맨〈칠대만법 15ㄴ〉. 이 사실을 본다면, ‘엇뎨어뇨 ᄒᆞ니’는 특정 방언의 반영일 수도 있고, 언해자의 개인적 어투일 수도 있다. 이 말투가 현대국어의 ‘왜 그런고 하니’로 이어지고 있음을 고려하면, ‘엇뎨어뇨 ᄒᆞ니’는 꽤 흥미로운 것이다.
밧긔：
밖에. [外]+/의(특수처소부사격조사). ‘밧긔’는 부사어이다. 관형어라면 ‘밧’으로 나타난다.
사시니라：
삼으셨느니라. 한문본의 서술자(narrator)인 『법집별행록』의 저자 종밀(宗密)을 존대하고 있다. ‘사ᄆᆞ시니라’의 서술자(narrator)는 언해자이다. 책의 내용을 그대로 언해하지 않고, 언해자가 서술자(narrator)로 개입하여 간접적으로 전달하는 방식은 이례적이다. ‘목우자(牧牛子)ㅣ’(1ㄴ)에 대한 주해를 참조할 것.
Ⓒ 언해 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
이미 깨달은 도리(道理)는 일체처(一切處)에 천진(天眞)하며, 저절로 그러하므로 닦는 행리(行理)이니, 이에 순조롭게 맞으므로, 마음을 일으켜 악을 그치고 선을 닦지 말며, 또 마음을 일으켜 도를 닦지 말지니,
(=말라.)
도가 곧 마음이니, 능히 마음을 가져서 또 마음을 닦지 말며,(=말라.)
악(惡)도 또 이것이 마음이라. 능히 가져 또 마음을 끊지 말지니, 끊지 아니하며 닦지 아니하여 운(運)을(=운에)
맡겨 마음대로 하므로, 이름이 해탈인이라. 법에 능히 걸림이 없으며 부처가 됨도 없는 것이 마치 허공이 더해지지도 않으며, 덜어지지도 아니하듯하니, 어찌 더 보탬을 빌리리오? 왜 그런고 하니, 심성(心性) 밖에서는 한 가지 법도 능히 얻음이 없는 까닭이니라. 그러므로 오직 마음을 아는 것으로 곧 수행을 삼으셨느니라.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2017년 12월 25일
