- 역주 별행록절요언해
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별행록절요언해 0810
【節要】
次明頓悟와 漸修와 兩門者호리라 然이나 眞如之理 尙無佛無衆生곤 況有師資ㅣ 傳授ㅣ녀 今旣自佛已來로 祖代傳授시니 即知호리라 約人면 有修證趣入之門也고 旣就人야 論면 則有迷悟凡聖니 從迷而悟 即頓니오 轉凡成聖은 即漸이라
Ⓒ 구결 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
별행록절요언해:63ㄱ
버거 주001) 버거：
다음으로 이어. 벅-[次](동사어간)+어(연결어미). ‘벅-’은 자동사로 쓰이나, 목적격 조사 ‘-/을’ 뒤에 쓰이기도 한다. 연결어미 ‘-어’가 결합한 ‘버거’는 부사로 굳어졌다. ‘버거’의 어간 또는 어근이 ‘버그-’가 아니라 ‘벅-’인 것은 ‘벅게 코져’〈원각경언해 상 1-2:75ㄴ〉에서 확인할 수 있다.
진여(眞如)：
①모든 현상의 있는 그대로의 참모습. 차별을 떠난 있는 그대로의 참모습. ②있는 그대로의 본성이나 상태. ③궁극적인 진리. 변하지 않는 진리. 진리의 세계. ④모든 분별과 대립이 소멸된 마음 상태. 깨달음의 지혜. ⑤우주 그 자체. ⑥중생이 본디 갖추고 있는 청정한 성품.
오히려：
여전히. 마찬가지로. 원문의 ‘尙’의 훈이 ‘오히려’인데, 그 ‘오히려’는 옛 의미를 간직하고 있는 것으로 보아야 한다. ‘구상유취(口尙乳臭)’란 말에서 ‘尙’의 의미가 ‘여전히, 지금도, 아직’임을 알 수 있다. ‘오히려’의 의미에 대하여는 ‘오히려’(18ㄴ)에 대한 주해를 참조할 것.
：
‘衆生’의 한글 표기이다. ‘’은 오늘날의 ‘중생’과 같은 의미로도 쓰였고, ‘짐승(獸)’이란 의미로도 쓰였다.
업곤：
없거늘. 없-+곤. ‘-곤’과 ‘며’는 짝을 지어 호응을 이룬다.
며：
하물며.
뎨ᄌᆞ：
‘스스ᇰ과 뎨ᄌᆞ’의 원문은 ‘師資’이다. ‘資’는 ‘제자’를 뜻한다. ‘師資相承’, ‘中華傳心地禪門師資承襲圖’(종밀 선사의 저서 이름)에서 ‘資’가 ‘제자’를 뜻한다. ‘善人者 不善人之師 不善人者 善人之資=선한 사람은 선하지 않은 사람의 스승이 되고, 선하지 않은 사람은 선한 사람의 제자이다’(노자 도덕경 27장)의 ‘資’도 ‘제자’를 뜻하는 것으로 보인다.
뎨왜：
제자가. 뎨(弟子)+와(접속조사)+이(주격조사).
며 스과 뎨왜 주거니 받거니 호미녀：
하물며 스승과 제자가 주거니 받거니 함이야? ‘그런 일은 있을 리가 없다’는 의미가 내포되어 있다. 즉 진여의 이치는 전해 주고 전해 받을 수 없다는 것이다(이 말은 앞의 말과는 부합하지만, 이어지는 그 다음의 말과는 모순인 것처럼 보인다.). ‘호미ᄯᆞ녀’의 구조는 ‘ᄒᆞ-+옴(명사형어미)+이ᄯᆞ녀’이다. ‘-이녀’가 서술부에 쓰이면 평서문이 되고, 서술부 외의 위치에 쓰이면 의문문이 된다. 이 언해문에서 ‘有’를 반영하지 않은 것은 만약 ‘有’를 언해에 반영하면 ‘며 스이 도와 傳야 주미 이슈미녀’가 되어 평서문이 되기 때문이었을 것이다. ‘-이녀’가 서술문을 구성하기도 하고 의문문을 구성하기도 하는 것은 ‘-이녀’의 마지막 구성 요소가 감탄의 보조사 ‘여’이기 때문이다. 보조사는 서술문과 의문문의 구별을 결정하지 않는다. ‘-이녀’가 서술문에도 쓰이고 의문문에도 쓰이는 것과 달리, ‘-이’은 언제나 서술문을 구성하며 ‘-이니가’는 언제나 의문문을 구성한다.
부텨브터 오로：
부처 이래로. ‘브터 오ᄆᆞ로’는 한문 직역투이다. ‘브터 오로’는 목적격 조사 ‘’이 없이 나타나기도 한다. ¶無始브터 오로〈능엄경언해 4:105ㄱ〉.
사게브터：
사람에 따라서는. 다른 문헌에서는 ‘-에게 붙어’를 뜻하는 ‘게브터’가 보일 뿐이다. ¶惡魔ㅣ 能히 精을 여 사게 브터 사 이 나토니라 샤미 니라〈법화경언해 4:197ㄴ〉.
나 드롤：
나아가 들어갈. -[進, 趣]+아(연결어미)+들-[入]+오/우+ㄹ(관형사형어미).
나가：
나아가. -[進, 趣]+아(연결어미)+가-[去]+아(연결어미).
나면：
이르면. ‘論’의 번역이므로 ‘니면’의 오각이다. 니-[說, 論]+면.
어륨：
미혹됨. 어리석음. 어리-[迷, 愚]+움(명사형어미).
돈오(頓悟)：
단박에 깨닫는 것. 혜능(慧能) 문하의 남종선(南宗禪)은 돈오(頓悟)를 주장하고, 신수(神秀) 문하의 북종선(北宗禪)은 점점 깨달아 나가는 점오(漸悟)를 주장하였다.
ㅣ오：
(돈오)이고. 이/ㅣ(서술격조사)+고(연결어미). 서술격 조사 어간 ‘이’가 ‘ㅣ’로 교체된 것은 앞의 체언이 ‘ㅣ’ 외의 모음으로 끝났기 때문이다. 연결어미 ‘-고’가 ‘ㄱ’ 약화를 거쳐 ‘-오’로 교체되었다. ‘ㄱ’은 서술격 조사 어간 ‘이-’와 ‘ㄹ’ 및 하향이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화되어 ‘ㅇ’으로 표기된다. ‘ㄱ’이 약화된 ‘ㅇ’은 유성성문마찰음 [ɦ]을 표기한 것이다. 이때의 ‘ㅇ’은 자음을 표기한 것이므로 연철되거나, 모음 ‘ㅣ’의 영향을 입어 ‘요’로 변화하지 않는다.
범부(凡夫)에：
범부에서. ‘에셔’가 쓰일 자리에 ‘에’가 쓰이기도 하였다.
올마：
옮아. 옮-[轉]+아(연결어미).
외：
되는. 외-[爲]++ㄴ. 다〉되다. 『용비어천가』에는 ‘다’가 쓰였으나, 그 이후의 문헌에서는 ‘외다’가 쓰였다. ¶山 草木이 軍馬ㅣ 니다〈용비어천가 98〉.
별행록절요언해:63ㄴ
:졈:졈·낫고·미라 주021) 낫고미라：
닦음이다. ‘닷고미라’의 오각이다. -[修]+옴(명사형어미)+이(서술격조사)+다/라(평서문 종결어미). 종결어미 ‘-다’는 서술격 조사 어간 ‘이-’나 ‘-오/우, -니-, -리-, -더-, -지-’ 등의 선어말어미 및 형용사 ‘아니-’ 뒤에서 ‘-라’로 교체된다.
Ⓒ 언해 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
다음으로 돈오(頓悟)와 점수(漸修) 두 문(門)을 밝히시니, 그러나 진여(眞如)의 이치는 여전히 부처도 없으며 중생도 없거늘, 하물며 스승과 제자가 주거니 받거니 함이야?(=주거니 받거니 함이 있겠는가?) 이제 이미 부처 이래로 조사(祖師)들이 대대로 전하시고 받으시니, 곧 알리라. 사람에 따라서는 닦아 증득하여 나아가 들어갈 문이 있고, 이미 사람에게 나아가 의론한다면 곧 미혹됨과 앎과 범부(凡夫)와 성인(聖人)이 있나니, 미혹으로부터 깨닫는 사람은 곧 돈오이고, 범부(凡夫)에서 옮아 성인(聖人)이 되는 사람은 곧 점점 닦음[漸修]이다.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2017년 12월 25일
