- 역주 별행록절요언해
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별행록절요언해 0030
【私記】
今鈔荷澤宗을 在初者 要令觀行人로 先悟自心이 任迷任悟야 靈知不昧야 性無更改 然後에 歷覽諸宗야 知其旨趣호미 皆於爲人門中에 深有善巧故也ㅣ시니라 若未先得其源면 則於諸宗旨애 隨其言迹야 妄生取捨之心
별행록절요언해:3ㄴ
리어니 何能融會야 歸就自心耶ㅣ리오
Ⓒ 구결 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
이제 荷하澤·宗·을 ·처· 두: 주001) 모·로:매 觀관行 사:·로 주002) 몬져 제 주003) ·미 어:료· 주004) 조··며 아로· 조·차 靈知디 주005) 어리디 아·니·야 性··이 다·시 改變·변·티 아·니 · ·안 後:후:에 여:러 종·을 주006) 두로 주007) ·보·아 그 宗·을 아로·미 ·다 · 爲·위·· 門문中·에 기·피 이:든 주008) 공· 주009) :잇 젼·시·니라 ·다·가 몬·져 그 根근源원·을 ·얻·디 ·몯:면 여:러 宗旨·지:예 그 말· 자:최· 조·차 간·대·로 取:捨·샤·ㅅ 주011) 내어·니 주012) ·엇:뎨 주013) ·히 뫼·화 노·겨 제 ·애 나가·리·오 주014)
두：
둠은. 둔 것은. ‘두’의 ‘두’가 ‘두’가 거성으로 나타나기도 하는데(3ㄱ), 여기서는 평성으로 나타나 있다.
사로：
사람으로 (하여금). 사+로(부사격조사). ‘-ᄋᆞ로’는 ‘-게(긔) -’와 어울려 사동문을 구성하는데, 이 문장에서는 ‘-게(긔) -’가 없다. 잘못으로 보인다. ‘아로미’를 ‘알에 호미(=알게 함이)’로 수정하면 될 것으로 보인다. 부사격 조사 ‘로’ 대신 목적격 조사 ‘/을’이 쓰이기도 한다.
제：
자기의. 저(재귀대명사)+ㅣ(관형격조사). ‘:제(상성)’는 주격형이고, ‘제(평성)’는 관형격형이다. 그러나 이 책의 성조 표시는 아주 혼란스럽다.
어료：
미혹함을. 어리석음을. 어리-[迷, 愚]+옴(명사형어미)+(목적격 조사).
영지(靈知)：
영지가. 주격 조사 생략형이다. 체언이 ‘ㅣ’로 끝남에 따른 것이다.
：
종(宗)을. 바로 뒤에는 ‘宗을’이 나오는데, 여기서는 한글로 적었다.
두로：
두루. 다른 중세국어 문헌에서는 대개 ‘두루’로 나타난다.
이든：
착한. 묘한. 좋은. 읻[善]-+/은.
공：
공교함이. 공교+ㅣ(주격 조사). ‘공교(工巧)’는 재주나 기예, 세공, 서화, 시가 등에 능함을 뜻한다.
별행록절요언해:4ㄱ
· 주010) 취사(取捨)ㅅ ：
취하고 버리는 마음을. 관형격 조사 ‘ㅅ’이 쓰인 것은 ‘취사’를 명사로 사용한 것이다. ‘取’의 한자음 ‘ᄌᆔ’는 ‘ᄎᆔ’의 오각이다. ¶取ᄎᆔᄒᆞ고(25ㄱ). 取ᄎᆔ티(25ㄱ).
ᄆᆞᅀᆞᄆᆞᆯ：
마음을. ᄆᆞᅀᆞᆷ+ᄋᆞᆯ. 여기서는 연철되었는데, 이 표기에는 통일성이 없다. ¶ᄆᆞᅀᆞᆷ애(4ㄱ), ᄆᆞᅀᆞᆷ이라(19ㄱ), ᄆᆞᅀᆞᆷ을(26ㄱ) : ᄆᆞᅀᆞ미(3ㄱ), ᄆᆞᅀᆞᄆᆞᆯ(31ㄱ), ᄆᆞᅀᆞ매(84ㄱ), ᄆᆞᅀᆞ미라(5ㄴ).
내어니：
내었으니. 낸 것이니. 내-+거/어(완료상 선어말어미)+니. ‘-거-’는 완료상을 나타내는데, 자동사와 형용사, 서술격조사에서는 ‘-거-’가 쓰이고, 타동사에서는 ‘-어-, -아-’가 쓰인다. 그런데 ‘-거-’의 ‘ㄱ’은 서술격 조사나 ‘ㄹ’이나 이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화하여 유성 성문마찰음 [ɦ]으로 변화하는데, 이를 표기한 것이 ‘ㅇ’이다. 그러므로 이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서는 ‘-거-’와 ‘-어-’가 구별되지 않는다.
엇뎨：
어찌. ‘엇뎨’는 ‘엇디’와 공존하는데, 의미 차이가 없다. ‘엇디’에 부사격 조사 ‘-에’가 통합하여 ‘엇뎨’가 형성된 것으로 보인다.
나가리오：
나아가리오. [進]-+아(연결어미)+가[行]-+리+고/오(라체 설명의문 종결어미). ‘-리-’ 뒤에서 ‘ㄱ’이 약화하여 유성성문마찰음 [ɦ]으로 실현된 것을 ‘ㅇ’으로 표기한 것이다. ‘-오’는 형태상으로는 설명의문 종결어미이지만, 이 문장은 수사의문문이다. 이 ‘-오’는 현대국어 ‘하오체’ 종결어미 ‘-오’와는 다른 것이다. ‘하오체’의 종결어미 ‘-오’는 선어말어미 ‘--’의 변이형 ‘--’에서 발달한 것이다. 즉 ‘-ᅀᆞᄫᆞ-’가 ‘-ᄋᆞ오-’를 거쳐 ‘-오-’로 발달하게 되는데, 선어말 어미 ‘-오-’가 종결어미화한 것이다.
Ⓒ 언해 | 미상 / 1522년(중종 17) 3월 일
이제 하택종(荷澤宗)을 맨 앞에 두는 것은 모름지기 관행(觀行)하는 사람으로 하여금 먼저 제 마음이 미혹함을 좇고, 깨달음을 좇아
(=미혹하든 깨달음을 얻든 그대로 두어)
영지가 어둡지 아니하여, 본성이 다시 바뀌지 아니하는 것을 깨달은 후에야 여러 종을 두루 보아, 그 종을 아는(=알게 하는)
것이 다 남을 위하는 문중(門中)에 깊이 좋은 공교(工巧)가 있는 까닭이시다. 만약 먼저 그 근원을 얻지 못하면 여러 종지에 그 말씀의 자취를 좇아서, 멋대로 취사하는 마음을 내니, 어찌 능히 모아서, 녹여 제 마음으로 나아가리오?
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2017년 12월 25일
