세종한글고전

통론 009

○無무用之지辯변과 不블急급之지察찰을 棄기而不블治티니 若약夫부君군臣신之지

번역소학 권3:47ㄴ

義의와 父부子之지親친과 夫부婦부之지別별則즉日일切졀磋챠而不블舍샤也야ㅣ니라

 ^주001)

ᄡᅮᆯ：

쓸. ᄡᅳ-[用]+오/우(선어말 어미)+ㄹ(관형사형 어미).

 ^주002)

ᄃᆡ：

데. 곳.

업슨 ^주003)

업슨：

없는. 없-[無]+은(관형사형 어미).

말 내 ^주004)

ᄀᆞᆯᄒᆡ내：

옳고 그름을 분별하여. 사리를 밝혀. ‘ᄀᆞᆯᄒᆡ나다’는 [分別, 分岐] 등을 뜻하는 동사 어간 ‘ᄀᆞᆯᄒᆡ-’에 [出]을 뜻하는 ‘나-’가 바로 결합한 비통사적 합성어이다. ᄀᆞᆯᄒᆡ-[別, 辨]+나-[出]+이(사동 접미사)+야(연결 어미). 어간 말 모음 ‘ㅐ’ 뒤에서 연결 어미 ‘-야’가 외현되지 않은 것인데, 이 현상은 현대 국어에까지 이어지고 있다. 이 낱말은 용례가 아주 드문 낱말이다. 이 책의 다른 곳에도 나온다. ¶宗廟ㅣ며 朝廷에 겨샤 말 내 샤 오직 조심야 더시다(其在宗廟朝廷샤 便便言샤 唯謹爾러시다)〈번역소학 4:15ㄴ〉. 다음 예문에서 ‘ᄀᆞᆯᄒᆡ내’의 의미가 비교적 잘 드러난다. ¶ 너비 화 며 내 닐어 겨 空性을  알며(又博學以貫之ᄒᆞ며 辯說以明之ᄒᆞ야 了空ᄒᆞ며)〈능엄경언해 1:28ㄱ〉. ‘ᄀᆞᆯᄒᆡ나다’는 ‘갈라지다, 분기(分岐)되다’를 뜻하기도 하고, 다음과 같이 ‘조리에 맞게 말을 잘하다’를 뜻하기도 한다. ¶구틔여 이비 ᄀᆞᆯᄒᆡ나며 말ᄉᆞ미 ᄂᆞᆯ카오미 아니오(不必辯口利辭也)〈내훈 1:12ㄴ〉. ‘말 ᄀᆞᆯᄒᆡ내 홈’은 원문의 ‘辯’보다는 「증주(增註)」의 ‘(無用之)言而辯之’와 부합한다. 이 ‘말 ᄀᆞᆯᄒᆡ내 홈’을 『소학언해』(2:77ㄴ)에서는 ‘의론’으로 바꾸었다. ‘의론’은 ‘議論(옳고 그름을 따져서 말함)’이다.

홈과 ^주005)

홈과：

함과. ᄒᆞ-[爲]+옴(명사형 어미)+과(접속 조사).

시급디 ^주006)

시급디：

시급(時急)하지. 시급(時急)+ᄒᆞ-+디. ‘ᄒᆞ’ 탈락. 한자어임에도 한글로만 표기되었다. 『소학언해』(2:77ㄴ)에서는 ‘急디’로 바뀌었다.

아니 일 표 려 다리디 아니홀 디니 님금 신하 ^주007)

신하：

신하(臣下). 한자어임에도 한글로만 표기되었다. 『소학언해』(2:77ㄴ)에서는 ‘신하의’로 바뀌었다.

義의와 아비 아 親친홈과 남진 ^주008)

남진：

남편. ‘남ᅀᅵᆫ(男人)’의 ‘ㅿ’이 ‘ㅈ’으로 강화된 것이다. ‘남자’를 뜻하기도 하고 ‘남편’을 뜻하기도 한다. 옛 문헌에서 ‘남진 겨집’이 연어(連語)를 이루는 예가 아주 많으나, 그에 비하면 ‘ᄉᆞ나ᄒᆡ 겨집’이 연어를 이루는 예는 아주 적다. 먼저 ‘남진 겨집’의 예를 제시한다. ¶①拘尸城엣 남진 겨지비 阿難이 려  法을 무러늘〈석보상절 23:22ㄴ〉 ②남진 겨집 요 일워 夫婦의 義 셰요미라〈내훈 1:68ㄱ〉 ③이 시져레 學問을 講論 아니 남진 겨지비 아 브터 곧 교만며 게을어〈번역소학 6:3ㄱ〉. 다음은 ‘ᄉᆞ나ᄒᆡ 겨집’의 예인데, 15세기 문헌에서는 보이지 않는다. ¶①男子ㅣ 친히 마자 나 겨집의게 몬져 홈〈소학언해 2:48ㄴ〉 ②암수 두 그르시 몬져 도야 나 겨집 얼골이 이니〈태산집요언해 8ㄱ〉 ③常言에 닐오 나희 겨집이 업스면 물이 님재 업고〈박통사언해 중 17ㄴ〉.

계지븨 ^주009)

계지븨：

아내의. 계집[婦]+의(관형격 조사). ‘겨집’이 16세기에 ‘계집’으로 변화하였다. 이 책에서는 ‘겨지비’(3:10ㄴ)도 나타난다. 『소학언해』(2:77ㄴ)에서는 ‘겨집의’로 나타난다.

別별홈과 ^주010)

별홈과ᄂᆞᆫ：

별(別)함은. 분별함은. 별+ᄒᆞ-+옴(명사형 어미)+과(접속 조사)+ᄂᆞᆫ(보조사). 마지막 접속항에도 접속 조사가 쓰인 것이다. 이를 집단 곡용이라고 부르기도 한다.

날마다 의론며 화 ^주011)

의론ᄒᆞ며 ᄇᆡ화：

의론하며 배워서. 이 대목의 원문은 ‘切磋’이다. 『소학언해』(2:77ㄴ)에서는 ‘切磋【다ᄃᆞ마 졍케 홈이라】 ᄒᆞ야’로 바뀌었다. 이 대목에 대한 「증주(增註)」의 내용이 ‘則當朝夕講習如切如磋’인데, ‘의론ᄒᆞ며 ᄇᆡ화’는 ‘講習’과 상통한다.

리디 마롤 디니라

쓸데없는 의론(議論)과 시급하지 않은 일 살피는 것을 버려 두고 다스리지 말아야 한다. 임금과 신하의 의리와, 아버지와 아들의 친함과, 남편과 아내의 분별함은 날마다 의론하며 배워서 버리지 말지니라.

〈해설〉 출전 : 순자(荀子) 천론(天論). 주석(소학증주) : 치(治)는 다스림이다. 사(舍)는 또한 버림이다. 자를 때에는 칼과 톱을 쓰고, 갈 때에는 줄을 쓰니, 모두 뼈와 뿔을 다루는 일이다. 쓸데없는 말을 가지고 따지거나 급하지 않은 일을 살피는 것은 오직 무익할 뿐 아니라, 오히려 마음에 해롭다. 그러므로 마땅히 버리고 다스리지 말아야 한다. 삼강(三綱)의 도로 말한다면 이는 바로 인륜의 큰 것이니, 마땅히 아침저녁으로 익혀서 자르거나 가는 것처럼 하여, 이미 정(精)하더라도 더욱 정(精)하기를 구(求)해야 할 것이요, 버려서는 안 된다.(治理也舍亦棄也切以刀鋸磋以鑢鐋皆治骨角之事無用之言而辯之不急之務而察之非惟無益反害於心故當棄而不理若夫三綱之道乃人倫之大者則當朝夕講習如切如磋已精而益求其精不可舍也).

右우 通論론이라

이 우 ^주012)

우ᄒᆞᆫ：

위는. 위의 글은. 원문은 ‘右’인데, [上]을 뜻하는 ‘우ㅎ’으로 번역하였다. 이 대목은 『소학언해』(2:78ㄱ)에서 ‘이 우ᄒᆞᆫ 通ᄒᆞ야 의론ᄒᆞᆫ 거시라’로 나타난다. ‘우’ 자의 가로줄이 보이지 않고 세로줄은 짧고 굵게 보인다.

通야 ^주013)

토ᇰᄒᆞ야：

통(通)하여. 전반적인 내용에 걸쳐서. 원문의 ‘通論’은 여러 ‘각론(各論)’을 아우르는 것을 뜻한다.

의론 마리라

이 위의 글은 전반적인 내용에 걸쳐서 의론한 말이다.

〈해설〉 지금까지의 내용이 ‘통론(通論)’임을 밝힌 것이다. 『소학』의 제 2편 「명륜(明倫)」은 ‘명부자지친(明父子之親), 명군신지의(明君臣之義), 명부부지별(明夫婦之別), 명장유지서(明長幼之序), 명붕우지교(明朋友之交), 통론(通論)’으로 이루어져 있다. 이 부분의 원문은 언해문보다 한 칸 낮추어져 있고, 이 대목의 언해문은 이 대목의 원문보다 한 칸 낮추어져 있다. 제 3편은 ‘경신(敬身)’이다.

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번역소학 권3:47ㄱ
번역소학 권3:47ㄴ

주석

주001): ᄡᅮᆯ：쓸. ᄡᅳ-[用]+오/우(선어말 어미)+ㄹ(관형사형 어미).

주002): ᄃᆡ：데. 곳.

주003): 업슨：없는. 없-[無]+은(관형사형 어미).

주004): ᄀᆞᆯᄒᆡ내：옳고 그름을 분별하여. 사리를 밝혀. ‘ᄀᆞᆯᄒᆡ나다’는 [分別, 分岐] 등을 뜻하는 동사 어간 ‘ᄀᆞᆯᄒᆡ-’에 [出]을 뜻하는 ‘나-’가 바로 결합한 비통사적 합성어이다. ᄀᆞᆯᄒᆡ-[別, 辨]+나-[出]+이(사동 접미사)+야(연결 어미). 어간 말 모음 ‘ㅐ’ 뒤에서 연결 어미 ‘-야’가 외현되지 않은 것인데, 이 현상은 현대 국어에까지 이어지고 있다. 이 낱말은 용례가 아주 드문 낱말이다. 이 책의 다른 곳에도 나온다. ¶宗廟ㅣ며 朝廷에 겨샤 말 내 샤 오직 조심야 더시다(其在宗廟朝廷샤 便便言샤 唯謹爾러시다)〈번역소학 4:15ㄴ〉. 다음 예문에서 ‘ᄀᆞᆯᄒᆡ내’의 의미가 비교적 잘 드러난다. ¶ 너비 화 며 내 닐어 겨 空性을  알며(又博學以貫之ᄒᆞ며 辯說以明之ᄒᆞ야 了空ᄒᆞ며)〈능엄경언해 1:28ㄱ〉. ‘ᄀᆞᆯᄒᆡ나다’는 ‘갈라지다, 분기(分岐)되다’를 뜻하기도 하고, 다음과 같이 ‘조리에 맞게 말을 잘하다’를 뜻하기도 한다. ¶구틔여 이비 ᄀᆞᆯᄒᆡ나며 말ᄉᆞ미 ᄂᆞᆯ카오미 아니오(不必辯口利辭也)〈내훈 1:12ㄴ〉. ‘말 ᄀᆞᆯᄒᆡ내 홈’은 원문의 ‘辯’보다는 <서명>「증주(增註)」의 ‘(無用之)言而辯之’와 부합한다. 이 ‘말 ᄀᆞᆯᄒᆡ내 홈’을 『소학언해』(2:77ㄴ)에서는 ‘의론’으로 바꾸었다. ‘의론’은 ‘議論(옳고 그름을 따져서 말함)’이다.

주005): 홈과：함과. ᄒᆞ-[爲]+옴(명사형 어미)+과(접속 조사).

주006): 시급디：시급(時急)하지. 시급(時急)+ᄒᆞ-+디. ‘ᄒᆞ’ 탈락. 한자어임에도 한글로만 표기되었다. 『소학언해』(2:77ㄴ)에서는 ‘急디’로 바뀌었다.

주007): 신하：신하(臣下). 한자어임에도 한글로만 표기되었다. 『소학언해』(2:77ㄴ)에서는 ‘신하의’로 바뀌었다.

주008): 남진：남편. ‘남ᅀᅵᆫ(男人)’의 ‘ㅿ’이 ‘ㅈ’으로 강화된 것이다. ‘남자’를 뜻하기도 하고 ‘남편’을 뜻하기도 한다. 옛 문헌에서 ‘남진 겨집’이 연어(連語)를 이루는 예가 아주 많으나, 그에 비하면 ‘ᄉᆞ나ᄒᆡ 겨집’이 연어를 이루는 예는 아주 적다. 먼저 ‘남진 겨집’의 예를 제시한다. ¶①拘尸城엣 남진 겨지비 阿難이 려  法을 무러늘〈석보상절 23:22ㄴ〉 ②남진 겨집 요 일워 夫婦의 義 셰요미라〈내훈 1:68ㄱ〉 ③이 시져레 學問을 講論 아니 남진 겨지비 아 브터 곧 교만며 게을어〈번역소학 6:3ㄱ〉. 다음은 ‘ᄉᆞ나ᄒᆡ 겨집’의 예인데, 15세기 문헌에서는 보이지 않는다. ¶①男子ㅣ 친히 마자 나 겨집의게 몬져 홈〈소학언해 2:48ㄴ〉 ②암수 두 그르시 몬져 도야 나 겨집 얼골이 이니〈태산집요언해 8ㄱ〉 ③常言에 닐오 나희 겨집이 업스면 물이 님재 업고〈박통사언해 중 17ㄴ〉.

주009): 계지븨：아내의. 계집[婦]+의(관형격 조사). ‘겨집’이 16세기에 ‘계집’으로 변화하였다. 이 책에서는 ‘겨지비’(3:10ㄴ)도 나타난다. 『소학언해』(2:77ㄴ)에서는 ‘겨집의’로 나타난다.

주010): 별홈과ᄂᆞᆫ：별(別)함은. 분별함은. 별+ᄒᆞ-+옴(명사형 어미)+과(접속 조사)+ᄂᆞᆫ(보조사). 마지막 접속항에도 접속 조사가 쓰인 것이다. 이를 집단 곡용이라고 부르기도 한다.

주011): 의론ᄒᆞ며 ᄇᆡ화：의론하며 배워서. 이 대목의 원문은 ‘切磋’이다. 『소학언해』(2:77ㄴ)에서는 ‘切磋<원주>【다ᄃᆞ마 졍케 홈이라】 ᄒᆞ야’로 바뀌었다. 이 대목에 대한 <서명>「증주(增註)」의 내용이 ‘則當朝夕講習如切如磋’인데, ‘의론ᄒᆞ며 ᄇᆡ화’는 ‘講習’과 상통한다.

주012): 우ᄒᆞᆫ：위는. 위의 글은. 원문은 ‘右’인데, [上]을 뜻하는 ‘우ㅎ’으로 번역하였다. 이 대목은 『소학언해』(2:78ㄱ)에서 ‘이 우ᄒᆞᆫ 通ᄒᆞ야 의론ᄒᆞᆫ 거시라’로 나타난다. ‘우’ 자의 가로줄이 보이지 않고 세로줄은 짧고 굵게 보인다.

주013): 토ᇰᄒᆞ야：통(通)하여. 전반적인 내용에 걸쳐서. 원문의 ‘通論’은 여러 ‘각론(各論)’을 아우르는 것을 뜻한다.

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