세종한글고전

임금께. 임금을. 님금+ᄭᅴ. ‘ᄭᅴ’는 높임의 부사격(여격) 조사이다. 기원적 구조는 ‘ㅅ(관형격 조사)+그ᇰ(처소 표시 의존명사)+의(부사격 조사)’이다. ‘ㅅ’은 높임의 대상이 되는 명사 또는 무정 명사에 붙는 관형격 조사이다.

모시어. 모시고. 여기서는 ‘뫼셔’의 대상이 부사어로 실현되어 있다. 이처럼 ‘뫼시다, 뫼ᅀᆞᆸ다’가 목적어가 없이 쓰이면서 부사어와 호응하는 것처럼 보이는 예가 많이 나타난다. 『소학언해』에서도 같은 예가 많이 보인다. ¶①님금 뫼셔〈3:6ㄱ〉→님금ᄭᅴ 뫼와셔〈소학언해 2:40ㄴ〉 ②님금 뫼셔〈3:7ㄱ〉→님금ᄭᅴ 뫼셔〈소학언해 2:41ㄴ〉 ③先生ᄭᅴ 뫼셔〈3:28ㄴ〉→先生ᄭᅴ 뫼셔〈소학언해 2:60ㄴ〉 ④얼우신ᄭᅴ 뫼셔〈3:30ㄴ, 3:31ㄱ〉→얼운의게 뫼셔〈소학언해 2:62ㄱ, 2:62ㄴ〉. 이 책에서는 목적어와 같이 쓰인 것이 『소학언해』에서 부사어와 같이 쓰인 것도 있다. ¶①君子ᄅᆞᆯ 뫼ᅀᆞ와〈3:29ㄱ〉→君子ᄭᅴ 뫼셔〈소학언해 2:61ㄱ〉 ②君子ᄅᆞᆯ 뫼셔〈3:29ㄴ, 30ㄱ, 3:31ㄴ〉→君子ᄭᅴ 뫼셔〈소학언해 2:61ㄴ, 61ㄴ, 2:63ㄱ〉. 『논어언해』에서도 예가 보이는데, 원문은 이 책(3:6ㄱ)의 원문과 같다. ¶君 뫼셔 食실 제 君이 祭시거든〈논어언해 2:60ㄱ〉. 이 현상은 『내훈』에서 처음 나타나는 것으로 보인다. 다음 예문은 이 책(3:6ㄱ)과 같은 원문을 번역한 것이다. ¶님금 뫼셔 밥 머그실 저긔〈내훈 1:9ㄱ〉. 다음 예문을 통해 ‘뫼시다, 뫼ᅀᆞᆸ다’가 타동사인 것을 분명히 알 수 있다. ¶①부텻 舍利 뫼셔다가 供養리라 야〈석보상절 23:46ㄱ〉 ②리 사 마자 馬廏에 드러 오나 聖宗 뫼셔 九泉에 가려 시니〈용비어천가 109〉 ③群臣이 武皇을 뫼도다〈두시언해 초간본 14:10ㄴ〉. ‘뫼시다, 뫼ᅀᆞᆸ다’가 마치 목적어 없이 부사어와 호응하는 것처럼 보이는 현상에 대하여 다음 예문이 시사하는 바가 있다. ¶昭陽殿 안햇 第一엣 사미 輦에 同야 님그믈 졷와 님 겨틔 뫼더니라〈두시언해 초간본 11:16ㄱ〉. ‘겨틔’와 ‘의게, ᄭᅴ’는 모두 처소와 관련된 명사를 지니고 있다. ‘의게’의 기원적 구조는 ‘의(안 높임의 관형격 조사)+긍(처소 지칭 의존명사)+에(부사격 조사)’이고, ‘ᄭᅴ’의 기원적 구조는 ‘ㅅ(높임의 관형격 조사)+그ᇰ(처소 지칭 의존명사)+의(특수 처소 부사격 조사)’이기 때문이다. 그렇다면, ‘NP+ᄭᅴ’와 ‘NP+의게’ 역시 ‘NP 곁에서’로 해석할 수 있을 것이다. 내부에 처소 명사를 지니고 있는 ‘의게, ᄭᅴ’는 애초에는 [도달점]을 뜻하는 부사격 조사로 쓰이다가, 분포가 확대된 것일 가능성이 있다. 한편 ‘뫼ᅀᆞᆸ다’에서 어간 ‘뫼-’가 도출되는데, ‘뫼시-’에서는 어간 ‘뫼-’를 도출하기가 어렵다. ‘뫼시-’에 ‘-ᅀᆞᇦ-’이 쓰인 예도 있다. ¶大神히 뫼시니〈월인천강지곡 기 23〉. 그렇다면 두 어간 ‘뫼-’와 ‘뫼시-’가 공존하였다고 볼 수밖에 없다. ‘뫼다, 뫼시다’에 대한 더 자세한 논의는 해제를 참고할 것.

먹을. 훈민정음 초기 문헌에서 대개 ‘머글’로 나타나는데, ‘머구ᇙ’과 ‘머굴’도 나타난다. ¶①밥 머글 만 너겨〈석보상절 13:34ㄱ〉 ②오직 法喜 禪悅을 머글 미라〈월인석보 15:15ㄴ〉 ③머 것 爲며 니 것 爲〈월인석보 22:4ㄱ〉 ④깃거 머굴 거슬 더라〈내훈 3:33ㄱ〉 ⑤丹砂藥 머굴 미 늘거도 것디 아니〈두시언해 초간본 3:21ㄴ〉.

제에. 때에. ‘제’는 한자어 ‘際’로 보이는데, 언제나 훈민정음으로 표기되었다. 제+Ø(부사격 조사). 음절 부음 [j]로 끝나는 시간과 장소 관련 명사 뒤에서는 부사격 조사 ‘에/예//의’가 외현되지 않는다.

남은. 남-[餘]+ᄋᆞᆫ. [越]을 뜻하는 현대 국어 ‘넘다’는 중세 국어에서 ‘남다’ 또는 ‘넘다’로 나타난다. ¶①虛空로 城 나마 나시니라〈석보상절 3:30ㄱ〉 ②爲頭 도기 담 너머 드러〈월인석보 10:25ㄱ〉.

주시거든. 주-[賜]+어(확정법 선어말 어미)+시(주체 높임 선어말 어미)+든(연결 어미). ‘-어-’는 확정법 선어말 어미 ‘-거-’의 이형태이다. 일반적으로 타동사에서는 ‘-어/아-’가 쓰이고 그 밖의 용언에서는 ‘-거-’가 쓰였다. ‘-든’은 ‘조건’을 나타낸다. 중세 국어의 ‘-든’은 대개 ‘-거-’와 결합한 ‘-거든’으로 나타나므로 공시적으로 보면 한 형태소처럼 보인다. 동사 어간 ‘오-’ 뒤에서 ‘-나ᄃᆞᆫ’으로 나타난다. 중세 국어에서는 현대 국어와 달리 ‘-거-’가 ‘-시-’의 앞에 놓인다. ‘-거시든(어시든)’은 형태 구조 면에서는 현대 국어의 ‘-시거든’에 해당하지만 의미 면에서는 ‘-시면’에 해당한다. 현대 국어의 ‘-거든’은 ‘어떤 일이 사실이면’ 또는 ‘어떤 일이 사실로 실현되면’의 뜻을 나타낼 때에 대개 명령문과 연결되는데, 여기의 ‘-거시든’은 그러한 ‘-거든’과는 성격이 다르다.

씻을. 씻을 수 있는. 싯-[洗, 漑]+ᄋᆞᆯ(관형사형 어미).

것은. 것이라면. 것+으란. ‘-으란’은 [차이]나 [대조]를 나타내는 보조사이다.

쏟지. 솓-[寫]+디(보조적 연결 어미). 솓다〉쏟다. 원문의 ‘寫’는 ‘瀉’와 같다.

말고. 말-[不, 勿]+고(연결 어미). ‘-고’의 ‘ㄱ’이 받침 ‘ㄹ’ 뒤에서 약화하여 유성 성문 마찰음 [ɦ]으로 실현된 것을 ‘ㅇ’으로 표기한 것이다. 이때의 ‘ㅇ’은 음운론적으로는 자음에 해당하기 때문에 ‘마로’로 연철되지 않는다.

남은. 나머지. 씻을 수 있는 그릇 이외의.

다. 모두. 부사 ‘다’는 동사 ‘다ᄋᆞ다’에서 파생된 것이다. 즉 ‘다ᄋᆞ-[盡](동사 어간)+아(연결 어미)’로 이루어진 활용형 ‘다아’가 부사로 파생된 뒤 ‘다’로 축약된 것이다. 동사 ‘다ᄋᆞ다’는 후대에 ‘다다’를 거쳐 ‘다하다’로 발달하였다. ¶①죽을 힘을 다여〈서궁일기 38ㄴ〉 ②지아비 죽거 셜워호믈 다고 복을 고 오히려 졔복 벗디 아니더니〈동국신속삼강행실도 열녀 1:35ㄴ〉. 현대 국어 부사 ‘다’에는 ‘남들이 다 가는 고향을 나는 왜 못 가나?’에서와 같이 ‘남거나 빠진 것이 없이 모두’를 뜻하기도 하고, ‘신이 다 닳았다.’에서와 같이 행동이나 상태의 정도가 한도(限度)에 이르렀음을 뜻하기도 한다. 여기의 ‘다’는 전자에 해당한다.

쏟아서. 솓-[寫]+아셔. 연결 어미 ‘-아셔’의 기원적 구조는 ‘아(연결 어미)+시-[在](동사 어간)+어(연결 어미)’이다. 여기에 보이는 구성 요소 ‘시-’는 동사 어간 ‘이시-, 잇-’의 이형태이다. ‘잇-’은 자음어미 앞에서, ‘이시-’는 모음어미 앞에서, ‘시-’는 모음어미 중의 ‘-아/어’와 연결 어미 ‘-고/오’와 부사 ‘마니’ 뒤에서 쓰였다. 그리고 동사 어간 ‘두-[置]’ 뒤에서는 ‘잇-’이 ‘-, ㅅ-’으로 교체되었다.

먹을지니라. 먹-[食]+오/우(선어말 어미)+ㄹ(관형사형 어미)+(의존 명사)+이-(서술격 조사 어간)+니+라(평서문 종결 어미). 평서문 종결 형식의 ‘-니-’는 사태에 대한 청자의 인지(認知)를 요구하는 어미이다.