세종한글고전

주석

주007): 주로 일본에 있는 책들이 그러하다. 일본에 전해지는 것으로 보고된 4책 중 동경대 소장본을 제외한 3책의 경우에는 번역 부분이 없다. 번역이 없으면 책명을 『百聯抄』로 해야 할 것이나 어떤 책은 책명이 『百聯抄解』인 점으로 미루어 한글 번역문이 굳이 필요하지 않은 독자들을 고려하여 애초에 있던 한글 번역 부분을 삭제한 것이 아닌가 한다. 일본에 소장되어 있는 책 중 석전원계본(石田元季本)은 서명이 ‘百聯抄’이지만, 근위본(近衛本)과 견오백리본(筧五百里本)은 ‘百聯抄解’이어서 후자의 경우에는 한글 풀이가 삭제된 것으로 보인다. 심재완(1965), 장석련(1979), 최범훈(1983) 참조. 장석련(1979:13)에서는 근위본(近衛本)의 끝에 첨부된 굴정수(堀正修)의 부기(附記)를 근거로 하여 일본 소재 책들에 대해 앞에서의 추정이 사실일 것이라는 시사를 전하고 있다.

주008): 앞으로 이 글에서는 책의 구분을 소장처나 소장자 중심으로 표현하여 ‘00본’이라 부를 것이다. 여러 이본이 전해지는 현실에서 간행 연도에 대한 정보가 정확하지 않고, 편찬자에 대한 정보 역시 불분명하여 현재 책이 소장되어 있는 곳을 판본의 이름으로 하는 것이 온당해 보이기 때문이다.

주009): 규장각 B본, 장석련본 등이 그러하다.

주010): 석주연(1999:72) 참조.

주011): 박은용(1960), 안병희(1979), 신춘자(1980), 최범훈(1983), 정익섭(1987), 손희하(1989), 박병철(1995, 1997, 2001), 석주연(1999), 김용숙(2003), 조기영(2008) 등 참조. 이 글은 전적으로 위의 논저들에 의해 가능했다. 여기에 적어서 특별히 사의를 표한다.

주012): 이 점은 특히 동경대 소장본에서 두드러진다. 모든 한자마다 그 밑에 새김과 음을 달아 놓은 점으로 짐작할 수 있다. 그 외의 번역본에서도 연구의 한자 밑에 독음을 달아 놓았다는 사실이 이를 뒷받침한다. 필사본의 경우에는 한글 독음 뒤에 한글로 구결을 달아 송습(誦習)을 도왔다는 점에서 그렇다. 조창록(2004:355)에서는 『백련초해』가 과시(科時) 학습용이었다는 의견을 보인 바 있다. 책의 수요에 대해 다른 측면에서 이해가 되는 내용이다.

주013): 동일한 판본의 책이 같은 소장처에 선본(善本)과 낙장본(落張本)의 형태로 있을 경우, 특별히 다루어야 할 내용이 없으면 이본들의 분류에서 선본(善本)인 책을 주 논의의 대상으로 삼고, 그 외는 한 종류의 책으로 처리할 것이다.

주014): 신춘자(1980:9)에는 이능우 선생이 프랑스 유학 시에 복사해 온 것이 있다고 하여 프랑스에도 책이 존재하고 있을 가능성을 제시했으나 구체적인 내용은 확인을 하지 못했다.

주015): 안병희(1979:143~144)에 의하면 소창진평(小倉進平 1940:297~298)과 견백오리(筧百五里 1929: 95~130)에도 동경대 소장본 중 일부의 서영(書影)이 있다고 한다.

주016): 이 책에 대한 내용은 모두 석주연(1999)의 소개를 요약한 것이다.

주017): 석주연(1999:71)에 의하면 W. G. Aston은 1873년부터 1883년 사이에 일본 주재 영국 외교관으로 근무했던 사람이라고 한다. 그는 한국학에 관심이 많아서 「한국어와 일본어의 비교 연구(A Comparative Study of the Japanese and Corean Language)」라는 논문을 단독으로 썼고, 역시 같은 영국인으로 주일 외교관이던 E. Satow와 함께 『한국 지명에 관한 편람(A Manual of Corean Geographical and Other Proper Names)』(1883)이라는 책을 내기도 했다고 한다. 이런 경력으로 미루어 그가 『백련초해』를 일본에 있을 때 구득하였으리라는 짐작을 어렵지 않게 할 수 있다. 그런데 어떤 연유로 그 책이 옛 소련의 ‘동방학연구소’에까지 들어가게 되었는지는 알 길이 없다.

주018): 이 부분은 논자가 복사물로 책을 보았기 때문에 분명하지 않다는 설명이 원 논문에 달려 있다.

주019): 석주연(1999:72)에는 동경대본과 애스턴 구장본의 수록 순서에서 차이가 나는 내용에 대한 보고가 있다. 두 책에서 수록 순서가 서로 다르게 편연(編聯)된 연구들의 대응 관계는 다음과 같다.
- 동경대본의 89번째 연부터 91번째 연까지, 그리고 96번째 연부터 99번째 연까지 모두 7연의 순서가 서로 다르게 되어 있다. 89:97, 90:98, 91:99, 96:88, 97:89, 98:90, 99:91 등인데, 앞은 동경대본의 수록 순서이고 뒤는 애스턴 구장본의 수록 순서이다.

주020): 이를 최범훈(1983:12)에서는 이 책의 편집 특징 때문으로 설명한 바 있다. 1장 앞면의 1, 2행에 책 권두서명과 이 서명에 대한 풀이를 두면서 제1연을 1장 앞면의 3행에서 시작하게 되었고, 이런 이유로 밀려 나가다가 마지막 25장 뒷면에 가서는 2행이 남게 되었다는 것이다. 결국 100연을 다 채우려고 하면 2행이 부족하여 그렇게 된 것으로 보았다.

주021): 여기서 ‘규장각 A~C본’을 나눈 것은 필자가 정리의 편의를 위해 책의 형태서지를 중심으로 해서 그렇게 한 것이다. 앞의 주1)에서 밝힌 대로 서울대 규장각에는 ‘일사고’라는 도서번호를 가진 『백련초해』가 모두 3책이 있고, 그 외에도 ‘고’로 시작하는 『백련초해』 1책과 규장각 E본 1책이 더 있다. 각각 도서번호 ‘일사고 811.03-G42b’, ‘일사고 811.03-G42ba’, ‘일사고 811.03-G42bb’ 등이다. 이 중 맨 앞에 있는 목판본 25장인 책을 ‘규장각 A본’이라 하고, 필사본 21장으로 되어 있는 두 번째 책을 ‘규장각 B본’이라고 했다. 그리고 맨 뒤에 있는 책은 ‘규장각 A본’과 같은 계통의 목판본인데, 현재 14장만 남은 낙장본으로 ‘규장각 C본’이라 불렀다. 규장각에는 이 이외에도 두 책이 더 있다. 한 책은 도서번호 ‘고811.5-B146’인 『백련초해』인데 이 글에서 ‘규장각 D본’이라 하고 후자는 도서번호 ‘가람고 811.03-G42b’인데 이 글에서 ‘규장각 E본’이라 한다.

주022): 석주연(1999:86)에서는 권두서명의 둘째 글자 ‘聯’을 ‘년’으로 적은 점이 다른 책들과 차이가 있다는 지적이 있다.

주023): 이러한 내용은 장석련(1979:12)에 보인다. ‘일사문고본’ 책 중 어느 책인지 특정하지 않았으나 소개한 형태서지에 의해 이 책을 지칭하는 것임을 알 수 있다. 하지만 신춘자(1980:7)에는 이 책에서 기록을 확인하지 못했다는 언급이 있다. 장석련(1979:12)에 의하면 ‘이희승본’이 있다는 전제 하에 방종현본과 이희승본의 형태서지를 동일한 것으로 다루었다. 그리고 이 묵서(墨書)도 두 책 모두에 있는 것처럼 기술해 놓았다. 간행과 관련해서 규명이 필요한 내용이다.

주024): ‘규장각 A본’의 제2연 후구[後句/對句] ‘人非迎老老長來’가 박은용본에서는 ‘人非迎月月長來’로 바뀌어 있는 점이다. 이에 대해 신춘자(1980:7~8)에서는 전구[前句, 出句]에 나오는 ‘春春’의 대구로 상성(上聲)인 ‘老’나 입성(入聲)인 ‘月’ 둘 다 맞는데, ‘규장각 A본’이 먼저 판각(板刻)되어 전해 오다가 제2연이 너무 낡아서 누군가가 보각(補刻)하면서 ‘春’의 대구로 ‘老’보다는 ‘月’이 좋다고 생각하여 ‘月月’로 바꾼 것으로 보았다.

주025): 필자는 이 책(규장각 도서번호, 고 811.5-B146)을 ‘규장각 D본’이라 하고 있는데, 앞에서의 언급처럼 장석련(1979:12)에서 ‘규장각 A본’과 함께 다루었던 ‘이희승본’이 이 책을 가리켰던 것이 아닌가 한다. 그 논의에서 소개하는 형태서지와 ‘규장각 D본’이 매우 근사(近似)하고, 현재는 ‘이희승본’에 대한 정보가 어디에도 없기 때문이다.

주026): 이 글에서 한 연구(聯句)의 앞쪽 시구(詩句)를 ‘전구(前句)’라 하고, 뒤에 오는 시구를 ‘후구(後句)’라 하고 있으나, 이는 이해의 편의를 위한 것이다. 전통적인 용어(用語)로는 전자를 ‘출구(出口)’, 후자를 ‘대구(對句)’라고 한다.

주027): 최범훈(1983:14)에서는 이때의 ‘丁未秊’을 1847년, 또는 1907년으로 보았다.

주028): 박은용(1960), 신춘자(1980) 참조.

주029): 동국대 중앙도서관에는 송광사본 『백련초해』 1권이 있다. 도서번호는 ‘고서 418.9 김69ㅂ’이고, 등록번호는 ‘D18958’이다. 간기(刊記)의 ‘기축(己丑)’을 ‘숙종 35년(1709?)’이라고 추정해 놓았다. 판식 등은 청구대학 영인의 책과 다소 차이가 있다.

주030): 장석련(1979:13), 최범훈(1983) 등을 참고하였다. 전자에서는 근위본(近衛本)의 끝에 첨부된 굴정수(堀正修)의 부기(附記)를 근거로 하여 일본 소재 책들에 대한 중요한 시사를 전하고 있다. 곧 ‘百聯抄’가 일본에 유입된 후 일인의 번역으로 ‘百聯抄解’가 된 것이 아니고, 한국에서 편찬된 한글 번역본이 일본에 유입되어 다시 편찬의 과정을 거칠 때 한글 번역은 삭제했지만 서명은 그대로 두어서 한문본 ‘백련초해’가 존재하게 되었다는 것이다.

주031): 최범훈(1983:13) 참조.

주032): 장석련(1979:12) 참조.

주033): 박은용(1960:29~30), 장석련(1979:13) 참조. 이러한 내용은 소창진평(小倉進平)의 『증정 조선어학사(增訂朝鮮語學史)』(1940:296) 이후 널리 알려졌다.

주034): 한문 필사본인 심재완 소장본에는 ‘오언(五言)’과 ‘칠언(七言)’의 연구가 각각 100수씩 수록되어 있다. ‘칠언(七言)’의 경우 동경대본을 기준으로 하면 제69연과 제85연이 누락이어서 98연이다. 대신 다른 두 연이 들어가 있어서 외형적으로는 100연이 실려 있는 셈이다.

주035): 박병철(2001)은 이 책을 비롯하여 『훈몽자회』, 『천자문』 등 8개의 문헌에 나오는 한자 자석에 대한 비교 연구이지만 『백련초해』(동경대본)에 나오는 한자 및 어휘의 성격을 규명하는 데 많은 도움이 된다.

주036): 박병철(2001:285)에서 밝힌 출현 한자들의 빈도수별 분포는 다음과 같다. 10회 이상 출현해서 빈도수가 높은 글자 순이다. 花 : 33회, 月 : 31회, 山 : 28회, 春 : 18회, 竹 : 17회, 風 : 16회, 白 : 15회, 紅 : 14회, 松 : 13회, 葉 : 13회, 人 : 13회, 柳 : 12회, 無 : 12회, 雲 : 12회, 前 : 12회, 上 : 11회, 水 : 11회, 鶯 : 11회, 雨 : 11회, 落 : 10회, 色 : 10회, 靑 : 10회 등 모두 22자가 333회 쓰였다.

주037): 최범훈(1983:10), 안봄(2001), 조기영(2008) 등을 참조해서 정리했다. 조기영(2008)에는 출처는 물론, 전거(典據)를 들어 둔 내용이 있어서 이해에 많은 도움이 된다. 특히 유사한 형태를 보이는 중국과 우리나라 한시들의 사례를 다수 들어 둔 점도 그러하다.

주038): 조기영(2008:26)에 의하면 이 시는 애초 ‘오언고시’였는데 ‘칠언고시’로 바뀌었음을 알 수 있다. 후구(後句)의 끝 글자도 바뀌었다. 오언고시의 수련(首聯)이 ‘花有重開日人無再少年’인 점으로 미루어 책의 편찬 과정에서 변개된 것으로 추정한다. 전구(前句)의 ‘花’ 자와 ‘有’ 자 사이에 ‘衰必’이 새로 들어갔고 후구(後句)의 ‘人’ 자와 ‘無’ 자 사이에 ‘老曾’이 새로 들어갔다. 후구의 ‘再’ 자는 ‘更’ 자로 바뀌었다.

주039): 조기영(2008:28) 참조.

주040): 조기영(2008:92) 참조.

주041): 조기영(2008:189) 참조.

주042): 조기영(2008:193)에 의하면 시 제목을 『고금사문유취(古今事文類聚, 宋祝穆)』 권35에서는 ‘금산사(金山寺)’라 하였고, 『시림광기(詩林廣記, 宋蔡正孫)』 후집(後集) 권2에서는 ‘유금산(遊金山)’이라 하였다고 한다.

주043): 『추구(推句)』는 편찬 연대와 편찬자가 모두 미상이다. 이 책 역시 한시 학습용 교재로 편찬된 듯하다. 그 책에는 2연, 또는 4연이 한 짝인 오언고시 134연 268구가 수록되어 있다. 글자 수는 비록 칠언에서 오언으로 줄었지만 이 중 상당수의 시에서 『백련초해』와 내용이 흡사한 것을 발견할 수 있다. 예를 들면 동경대본의 제1연이 『추구(推句)』에는 제21연, 위에서 언급한 제4연이 『추구』에는 제13연으로 각각 2자씩이 빠진 채 수록되어 있는 등이다. 안봄(2001:90-92)에서는 9수의 시가 일치한다고 했으나 좀 더 많다.

주044): ‘백련초해’는 김시습이 지은 것으로 백지 15장인데, 낡아서 못 쓰게 되었다.

주045): 병진년 봄에 외조부가 가려 뽑은 시구를 가르쳤는데, 이때는 아직 말을 제대로 못하였다. 외조부가 가르쳐 이르되, ‘꽃이 난간 앞에서 웃는데 소리를 듣지 못한다.’라고 하니 (내가) 병풍 속의 꽃을 가리키며 ‘아아’라 하였고, 또 가르쳐서 이르되, ‘새가 수풀 아래서 우는데, 눈물을 보기 어렵다.’고 하니 병풍 속의 새를 가리키며 ‘아아’라고 하였다. 외조부는 (내가) 그 시에 능히 통한다는 것을 알았다. 그래서 그 해에 초구(抄句) 100여 수와 당·송 현인들의 시초(詩抄)를 다 읽었다.[丙辰春外祖敎抄句當時猶不能言外祖誨曰花笑檻前聲未聽指屛畵花而啞啞又誨曰鳥啼林下淚難看指屛花鳥而啞啞外祖知其能通也故其歲抄句百餘首唐賢宋賢詩抄畢讀]〈『매월당집(梅月堂集)』 문집 권21, 「상류양양진정서(上柳襄陽陳情書)」 소수(所收)〉.

주046): 동경대본 등 대부분의 『백련초해』에 첫 번째 시로 수록되어 있는 연구인 ‘花笑檻前聲未聽鳥啼林下淚難看(꽃은 난간 앞에서 웃는데 소리를 듣지 못하겠고, 새는 수풀 아래서 우는데 눈물 보기가 어렵구나.)’을 이른다.

주047): 정익섭(1992:963)는 말도 못하는 아이에게 『백련초해』를 가르쳤다는 사실이 김시습의 편저가 아님을 말해 준다고 하였다.

주048): 김시습이 외조부(外祖父)와의 대화에서 시를 이해했다는 시기인 병진년(丙辰年, 1436)에는 아직 훈민정음(訓民正音)이 창제되지 않았다.

주049): 박병철(2001:111)은 당시 언해본들에서 일반적으로 볼 수 있는 한글 구결이 『백련초해』의 원문인 한시 뒤에 현토되어 있지 않은 이유를 밝혀서 주목할 만하다. 한시가 지닌 문장의 구조에 일차적인 관심을 둔 것이라기보다 개별 한자의 학습을 우선시한 편찬 태도가 반영되었기 때문이라고 본 것이다.

주050): ‘此河西金先生選集古詩聯句百首而爲之註解者也板刻所書卽先生手筆而板本在筆巖書院(이는 하서 김선생의 선집으로 고시 연구 100수에 주해를 붙여서 만든 것이다, 판각의 글씨는 선생이 직접 쓴 것인데 판본은 필암서원에 있다.)’ 정익섭(1992:965)에서 인용.

주051): 조창록(2004)는 『백련초해』가 과시(科試) 학습을 위한 근체시 교재라고 하면서, 『백련초해』에 수록된 시가 ‘고시(古詩)’라고 한 기존의 주장에 대해 이의를 제기했다. 그리고 『백련초해』가 연구로 되어 있는 것은 초학의 아동들이 7언의 율시를 바로 짓는 것이 쉽지 않은 일이므로 일단 2구로 된 짧은 연시(聯詩)를 외우게 하여 대우(對偶), 평측(平仄), 압운(押韻) 등 작시(作詩)의 중요한 기법을 비교적 쉽게 익히도록 한 것이라고 하였다. 이는 『백련초해』에 수록되어 있는 시들의 형태에 대한 새로운 주장이다. 다만, 『백련초해』가 과시 학습용 교재 중 하나로 이용되었다면 수록된 시들에 대한 어느 정도의 첨삭은 불가피했을 것이고, 일부의 순서나 내용이 바뀔 수밖에 없었던 타당한 사유가 될 수 있을 것이다.

주052): 14장 뒷면(83연), 16장 앞면(91연)에는 한자의 새김과 번역문 모두에서 ‘이[間]로 표기되어 있다.

주053): 7장 앞면에 있는 38연의 시문에는 ‘塞’ 자와 ‘邊’ 자가 함께 나오는데, 두 글자의 새김은 똑같이 ‘’이다. 그런데 두 글자에 대한 시문에서의 표기와 번역문에서의 표기는 ‘’과 ‘’으로 다르게 되어 있다. 시문에서는 두 글자 공히 ‘[塞, 邊]’으로 표기하였으나 번역문에서는 ‘[塞, 邊]’으로 바뀐 것이다.

주054): 17장 앞면의 98연이다. 시문에서는 ‘題’에 대해 ‘글 스-’로 새김을 달았으나, 번역문에서는 ‘글 지어’로 옮겼다.

주055): 동경대본 『백련초해』에는 시문(詩文)의 한자는 다르지만 새김이 같은 글자가 몇 자 있다. 새김이 ‘글월’로 되어 있는 글자는 ‘字〈6ㄴ〉, 詩〈7ㄴ〉, 書〈8ㄴ〉’ 등 3자이고, 새김이 ‘집’인 글자는 ‘院〈2ㄴ〉, 屋〈3ㄴ〉, 殿〈4ㄱ〉, 室〈8ㄴ〉, 家〈9ㄱ〉, 閣〈12ㄱ〉, 房〈16ㄴ〉’ 등 7자로 많은 편이다. 새김이 ‘묏부리’인 글자는 ‘岫〈4ㄴ〉, 峯〈10ㄴ〉, 岳〈11ㄱ〉, 嶠〈11ㄴ〉’ 등 4글자이다. 이러한 현상은 새김의 전통성과 유구(悠久)함을 보여 주는 것이지만 한편으로는 표현의 정밀성이 떨어지는 것을 보이는 것이기도 하다. 한자 전래 당시 어휘가 세분화되지 않았던 데서 기인한 현상이다.

주056): 각 항목의 중간에 보이는 빗금의 앞쪽은 체언류의 예이고, 뒤쪽은 동사류의 예이다. 앞으로의 논의에서도 이 방식을 적용한다.

주057): 이 어휘 ‘우-’는 ‘쪽진 머리’를 가리키는 말인 ‘유-[鬟]’의 오기이다.

주058): 어두자음군 ‘ㅲ’은 15세기 문헌에 보이지 않는다. 15세기 문헌에 보이던 ‘ㅄ계열’의 어두자음군인 ‘-[貫]’가 이 책에서는 시문의 새김과 번역문 모두에서 ‘ㅂ’계열’의 ‘ㅲ’로 바뀐 것이다.

주059): 이 글자 ‘時’는 새김에 ‘니 시’로 되어 있다. 그런데 다른 자석류에 ‘時:니 시’〈광주판 『천자문』〉, ‘時:시졀 시’〈『석봉천자문』〉, 〈칠장사판 『천자문』〉, 〈송광사판 『천자문』〉, 〈영장사판 『천자문』〉, ‘時:니 시’〈훈몽자회〉, ‘時:시졀 시’〈신증유합〉 등으로 되어 있는 점으로 보아 이 책에서의 ‘니’는 ‘니’, 또는 ‘니’의 오자(誤字)로 보인다.

주060): 성격이 좀 다르기는 하지만 15세기 이래 쓰이던 특수한 곡용어 ‘사향놀이〈麝, 16ㄱ〉’가 쓰인 예도 있고, [ㄹ] 다음에서 [ㄱ] 약화를 반영한 표기인 몰애〈沙, 11ㄱ〉, 놀애〈歌, 11ㄴ〉 등은 이 문헌에 그대로 쓰였다.

주061): 이 책에는 이러한 표현이 다수 보인다. 시 후구의 문장종결형에 실현된 표현이다. ‘얏다, 짓혓다, 텹햇다, 머므럿다, 브텻다, 엿다, 되엿다’ 등으로 부동사 어미 ‘-어’와 존재동사 ‘잇-’의 복합형인 ‘-엇-’에 후행하여 감동법 선어말어미 ‘-도-’와 통합된 형태로 표현된 것이다. 또 다른 형태는 ‘놋다, 오놋다/든다, 피다’ 등의 표현에 보이는데, 이 중 ‘놋다, 오놋다’는 감동법 선어말어미 ‘-옷-’에 후접하여 역시 감동법 선어말어미 ‘-도-’와 통합된 형태를 보인다. ‘든다, 피다’에는 감동법 선어말어미 ‘-ㅅ-’의 실현이 없이 ‘-도-’에 ‘ㅅ’이 통합된 형태로 되었는데, 이는 표기상의 문제로 본다.

주062): 이 책의 60연에는 〈3ㄴ〉과 동일한 시어에 대한 번역이 있는데 번역문의 어순을 달리한 것은 물론 표기에서도 17연에 실현되었던 자음동화를 반영하지 않았다. ‘垂柳~(버들 드리엇~)〈11ㄱ〉’.

주063): 물론 다른 장에는 진행 과정의 과도기적 혼란상을 보여주는 듯한 표기인 ‘도엿도다[爲]’〈8ㄴ, 46연〉가 보인다. 그리고 주목할 만한 내용은 이 시문에 쓰인 ‘爲’ 자의 새김이 ‘하 위’라는 점이다. 만일 다른 이에 의해 나중에 가필(加筆)된 것이 아니라면 [ㆍ]의 소실과 관련하여 중요한 실마리 중 하나가 될 수 있을 것이다.

주064): 『훈몽자회』(중종 22년, 1527), 광주판 『천자문』(선조 8년, 1575) 등의 자석(字釋)과 동경대본 『백련초해』의 자석(字釋) 및 문석(文釋)의 일치 여부에 대해서는 박병철(1997:294~307)에 자세한 논의가 있다.

주065): 예외라고 할 수 있는 것은 다음과 같다. 전구인 연결형에서는 ‘-업소’〈1ㄱ, 2연〉 및 ‘-거니와’〈1ㄴ, 4연〉가 있고, 표기만 다를 뿐인 ‘-’〈, 61연〉 정도가 있을 뿐이다. 후구인 종결형에서의 예외는 ‘-노라’〈, 61연〉와 표기만 다른 형태인 ‘-두다’〈2ㄴ, 9연〉 정도가 있을 뿐이다.

주001): ：뒤의 논의에서 밝히겠지만 서울대 규장각에는 모두 5권의 『백련초해』가 있다. 이 중 ‘일사문고’에는 3본이 전해지는데 앞으로의 논의에서 목판본 중 선본(善本)에 가까운 1책을 ‘규장각 A본’이라 하고, 필사본은 ‘규장각 B본’이라 하여 구분할 것이다. 목판본 중 하나는 ‘규장각 A본’과 같은 계통의 책인데, 14장만 남아 있는 낙장본이다. ‘규장각 C본’으로 부를 것이다. 이 책이 ‘규장각 A본’보다 먼저 간행된 저본(底本)으로 보이지만 온전하지 않은 낙장본이어서 논의의 편의상 이렇게 부르기로 한다. 그런가 하면 도서번호 ‘고 811.5-B146’인 책 한 권이 더 있다. 이 역시 ‘규장각 A본’과 같은 계통인데, 낙장본으로 현재는 18장만 전한다. 앞으로의 논의에서 ‘규장각 D본’이라고 부를 것이다. 이 외에도 ‘가람문고’에는 25장 1책으로 되어 있는 ‘규장각 E본’ 1권이 더 있다.

주002): ：필사로 되어 있는 ‘규장각 B본’에는 오언고시가 60수, 칠언고시가 79수로 모두 139수가 수록되어 있다. 그런가 하면 송광사본에는 90수, 필암서원본과 규장각 E본에는 99수, 역시 필사본인 장석련본에는 79수가 수록되어 있다.

주003): ：이를 석주연(1999)에서는 『백련초해』의 성격 및 역할과 관련해서 설명하고 있다. 곧 이 책은 한시 학습의 전범적(典範的) 성격을 가지는데, 시대와 유행에 따라 전범적 성격을 지니는 시구(詩句)의 종류가 달라서 그렇게 되었다는 것이다.

주004): ：신춘자(1980:9~11)에는 4종류의 이본을 대상으로 하여 편집 순서의 차이를 비교한 표가 있어서 이용에 도움이 된다. 기준을 필암서원본으로 하고, 동경대본을 포함한 4본을 수록되어 있는 편연(編聯) 차례대로 비교한 것이다.

주005): ：동경대본을 대상으로 했을 경우 수록된 시의 대부분은 칠언고시이지만 제42연처럼 칠언절구(絶句)에서 가져온 시도 있다.

주006): ：이 책은 수송(秀松) 양대연(梁大淵)님의 선친인 양종희(梁宗熙)님이 필사한 것이라고 한다. 신춘자(1980:9) 참조.

편연 순차	지은이, 시의 제목, 발췌 대상 연(구), 출전 및 권차 등
제 1 연	작자 미상, 『파한집(破閑集)』 권하, 『매월당집(梅月堂集)』 권21 등
제 2 연	당(唐) 백낙천(白樂天)의 시, 「서성대화 억충주동파 신화수인기제동루(西省對花憶忠州東坡新花樹因寄題東樓)」의 경연(頸聯), 『백씨장경집(白氏長慶集)』 권19
제 4 연	송(宋) 진저(陳著)의 시, 「속질부상도미권주(續姪溥賞酴醾勸酒)」의 수련(首聯)에 해당, 『본당집(本堂集)』 권1 ^주038) 조기영(2008:26)에 의하면 이 시는 애초 ‘오언고시’였는데 ‘칠언고시’로 바뀌었음을 알 수 있다. 후구(後句)의 끝 글자도 바뀌었다. 오언고시의 수련(首聯)이 ‘花有重開日人無再少年’인 점으로 미루어 책의 편찬 과정에서 변개된 것으로 추정한다. 전구(前句)의 ‘花’ 자와 ‘有’ 자 사이에 ‘衰必’이 새로 들어갔고 후구(後句)의 ‘人’ 자와 ‘無’ 자 사이에 ‘老曾’이 새로 들어갔다. 후구의 ‘再’ 자는 ‘更’ 자로 바뀌었다.
제 5 연	작자 미상, 『사재집(思齋集, 金正國)』 권4, 「척언(摭言)」 소수(所收) ^주039) 조기영(2008:28) 참조.
제 14 연	당(唐) 백낙천(白樂天)의 시, 「강루석망초객(江樓夕望招客)」의 경연(頸聯), 『백씨장경집(白氏長慶集)』 권20
제 15 연	당(唐) 두순학(杜荀鶴)의 시, 「여중와병(旅中臥病)」의 함연(頷聯), 『당풍집(唐風集)』 권2
제 16 연	신라(新羅) 박인범(朴仁範) 시, 「강행정장준수재(江行呈張峻秀才)」의 경연(頸聯), 『동문선(東文選)』 권12
제 28 연	송(宋) 승려(僧侶) 보제(普濟)의 「운문언선사법사(雲門偃禪師法嗣)」에 나오는 구절(古人道, 白鷺下田千點雪, 黃鶯上樹一枝花)과 후구의 끝 글자(花→金) 한 자만 다르다. 『오등회원(五燈會元)』 권15
제 29 연	당(唐) 주장문(朱長文)의 시, 「망중유억(望中有憶)」 소수(所收), 『어정연감유함(御定淵鑑類函)』 권308, 『당시기사(唐詩紀事)』 권28, 주장문(朱長文), 『오등회원(五燈會元)』 권15 「피운적선사법사(披雲寂禪師法嗣)」 소수(所收)의 글 등
제 30 연	고려(高麗) 최집균(崔集均)의 「집구시(集句詩)」 중 수련(首聯), 『익재집(益齋集)』의 「역옹패설(櫟翁稗說)」 후집(後集) 2.
제 33 연	작자 미상, 『농암집(聾巖集, 李賢輔)』의 권3, 가사(歌詞) ‘어부가(漁父歌)’ 중
제 34 연	송(宋) 황정견(黃庭堅)의 시, 「보장삼십리터득남계척촉화마상춘풍 의희인적우전차(步障三十里攄得南溪躑躅花馬上春風依稀人摘雨前茶)」의 기구(起句)와 승구(承句), 『산곡외집(山谷外集)』 권13
제 36 연	송(宋) 승려(僧侶) 보제(普濟)의 「법운본선사법사(法雲本禪師法嗣)」에 나오는 내용(竹影掃塏塵不動月穿潭底水無痕)과 흡사, 『오등회원(五燈會元)』 권16 ^주040) 조기영(2008:92) 참조.
제 37 연	송(宋) 조하(趙嘏)의 시, 「장안추망(長安秋望)」의 함연(頷聯), 『삼체당시(三體唐詩)』 권4
제 38 연	당(唐) 유창(劉滄)의 시, 「함양회고(咸陽懷古)」의 경연(頸聯), 『당백가시선(唐百家詩選, 王安石)』 권19
제 42 연	당(唐) 두보(杜甫)의 시, 절구만흥 구수(絶句漫興九首) 중 기칠(其七)의 기구(起句)와 승구(承句), 『두시상주(杜詩詳註)』 권9
제 48 연	당(唐) 두보(杜甫)의 시, 「등왕정자(騰王亭子)」의 함연(頷聯), 『두시상주(杜詩詳註)』 권13
제 54 연	당(唐) 두목(杜牧)의 시, 「제선주개원사수각각하완계래계거인(題宣州開元寺水閣閣下宛溪來溪居人)」의 함연(頷聯), 『삼체당시(三體唐詩), 周弼』 권4
제 59 연	송(宋) 소식(蘇軾)의 시, 「병중유조탑원(病中游祖塔院)」의 함연(頷聯), 『동파전집(東坡全集)』 권5
제 76 연	고려(高麗) 이규보(李奎報)의 시, 「우거천룡사유작(寓居天龍寺有作)」의 경연(頸聯), 『동국이상국집(東國李相國集)』 권9, 『동문선(東文選)』 권14
제 84 연	당(唐) 두보(杜甫)의 시, 「초당시화변두시(草堂詩話辯杜詩)」의 함연(頷聯), 『두시보주(杜詩補註, 仇兆鰲)』 권상, 또는 하문(河汶)의 『죽장시화(竹莊詩話)』 권24, 「경구(警句)」 하, ‘칠언(七言)’ 소수(所收)의 고시(古詩) ^주041) 조기영(2008:189) 참조.
제 85 연	당(唐) 허혼(許渾)의 시, 「만자조대진 지위은거교원(晩自朝臺津至韋隱居郊園)」의 함연(頷聯), 『당백가시선(唐百家詩選, 王安石)』 권16
제 86 연	송(宋) 왕안석(王安石)의 시, 「차운평보금산회숙기친우(次韻平甫金山會宿寄親友)」의 경연(頸聯), 『임천문집(臨川文集)』 권22 ^주042) 조기영(2008:193)에 의하면 시 제목을 『고금사문유취(古今事文類聚, 宋祝穆)』 권35에서는 ‘금산사(金山寺)’라 하였고, 『시림광기(詩林廣記, 宋蔡正孫)』 후집(後集) 권2에서는 ‘유금산(遊金山)’이라 하였다고 한다.
제 87 연	고려(高麗) 이규보(李奎報)의 시, 「방족암령수좌(訪足庵聆首座)」의 함연(頷聯), 『동국이상국집(東國李相國集)』 권2, ‘고율시(古律詩)’ 소수(所收)
제 88 연	송(宋) 위야(魏野)가 지은 오언고시 「서일인유태중옥벽(書逸人兪太中屋壁)」의 함연(頷聯)인 ‘洗硯魚呑墨烹茶鶴避煙’의 전구와 후구 앞에 각각 두 글자씩을 더해 칠언고시를 만든 것으로 보인다. 『동관집』 권6
제 89 연	당(唐) 백낙천(白樂天)의 시, 「강루만조경물선기 음완성편 기수부장원외(强樓晩眺景物鮮奇吟翫成篇寄水部張員外)」의 경연(頸聯), 『백씨장경집(白氏長慶集)』 권20
제 90 연	당(唐) 허혼(許渾)의 시, 「제최처사산거(題崔處士山居)」의 경연(頸聯), 『정묘시집(丁卯詩集)』 권상
제 93 연	송(宋) 위야(魏野)의 시, 「추제초당한망(秋霽草堂閒望)」의 함연(頷聯), 『동관집(東觀集)』 권3
제 95 연	송(宋) 위경지(魏慶之)의 시, 풍소구법(風騷句法) 중 「산요수문(散耀垂文)·쌍구가관(雙句可觀)」 소수(所收), 『시인옥설(詩人玉屑)』 권4
제 96 연	송(宋) 호숙(胡宿)의 시, 「차운화주황우중지십(次韻和朱況雨中之什)」의 함연(頷聯), 『문공집(文恭集)』 권4

세종한글고전

역주 백련초해

주석