4-2) 관행을 하라 나) 관법과 지혜를 활용하라 53
【종밀주석】
원각경언해 상2의2:62ㄱ
比옌 迷覺心야 心中에 執法다가 今엔 見法性야 法卽皆空故로 云淸淨이니 如人이 不識珠體야 但執靑黃다가 若見摩尼면 卽色淸淨니 七段之中이 皆同此也니라
원각경언해 상2의2:62ㄴ
然이나 展轉躡前샤 以顯淸淨者 義如後釋니 今且銷釋法數名體노라
원각경언해 상2의2:63ㄱ
心者 摠相이니 明其我心이 卽賴邪體니
원각경언해 상2의2:63ㄱ
成唯識論애 說第八識種種別名호 於中에 有四種名이 通一切位라 니 心이 卽一也ㅣ라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
원각경언해 상2의2:65ㄴ
아
覺각心심 주001) 각심(覺心): 미망(迷妄)을 떠나 깨달아 있는 본래 마음.
을 迷몡야 心심中에 法법을 자뱃다가 이젠
法법性 주002) 법성(法性): 모든 법[존재]의 본성. 학파에 따라 진여(眞如)·진여 법성·진법성(眞法性)·진성(眞性) 등으로 달리 불린다.
을 보아 法법이 곧 다 空일 니샤 淸淨이니 사미 珠즁體톙 아디 몯야 오직 靑黃 자뱃다가 다가 摩망尼닝 보면 곧 色이 淸淨 니 닐굽 段똰ㅅ 中이 다 이 니라 그러나 올며 올마 알 드듸샤 淸淨을 나토샤 디 後에 사굠 니 이제
法법數숭 주003) 법수(法數): 숫자와 관계있는 교설을 그 숫자대로 정리하여 일법(一法), 이법(二法), 삼법(三法)과 같은 순서로 배열한 책.
ㅅ 일훔과 體톙와 사
원각경언해 상2의2:66ㄱ
기노라 心심은 읏 相이니 我心심이 곧 賴랭邪양體톙ㄴ 기샤미니
成唯識식論론 주004) 성유식론(成唯識論): 당나라 현장(玄奘) 번역. 법상종(法相宗)의 중요 전적. 팔식(八識)을 자세히 설명해 인식의 과정을 명백히 하였으며, 실천적 수행의 오계위(五階位)도 말하였다.
애
第똉八識식 주005) 제팔식(第八識): 아뢰야식(阿賴耶識). 모든 법의 근본이 되는 식(識)이라는 점에서 본식(本識)이라고도 함. 선(善)·악(惡)의 행업에 따라 알라야식의 과상(果相)이 달라지기 때문에 과보식(果報識) 또는 이숙식(異熟識)이라고 한다.
의 種種앳 다 일후믈 닐오 그 中에 네 가짓 일후미 一切촁 位윙예 通다 니 心심이 곧 나히라
【네 가짓 일후믄 뎌 文문에 초 닐오 그러나 第똉八識식이 비록 한 有情이 다 일우나 들 조차 各각別히 種種앳 일후믈 셰니 주006) 셰니: 세우니. 어간 ‘셰-’는 ‘셔-’[立]에 사동접사 ‘-ㅣ-’가 결합한 파생어. 사동사 어간 ‘셰-’에 다시 사동의 ‘-오-’를 결합시킨 이중사동 ‘셰오-’가 〈가례언해〉(1632)에 보인다. ¶가廟 西京의다가 셰오고(가례1:8ㄱ). 이 같은 구조로 된 용언에 ‘우-’(월18:56ㄴ), ‘오-’(석11:29ㄱ) 등이 있다.
닐오 시혹 일후미 心심이니 種種 法법ㅅ 熏훈習씹 주007) 훈습(熏習): 신·구·의의 3업이 인상으로 남기는 세력을 습기(習氣) 즉 종자라고 하며, 이 세력은 반드시 마음의 본체인 아뢰야식에 잔류하는 작용을 하는데 이를 훈습이라 함.
種子 주008) 종자(種子): 식(識) 속에 갈무리한 깨끗하거나 더러운 세계를 발현할 수 있는 세력.
이 모 고딘 젼며 시혹 일후미 阿陀땅那낭 주009) 아다나(阿陀那): 집지(執持) 또는 무해(無解)라 번역. 선악의 업력과 유정(有情)의 신체가 잘 보존, 유지되고 파괴되지 않도록 유지시켜 주는 마음.
ㅣ니 種子와 諸졍色根 주010) 색근(色根): 눈[眼]·귀[耳]·코[鼻]·혀[舌]·육체[身] 등의 감각기관.
을 자바 가져 야디디 아니케 젼며 시혹 일후미 所송知딩依 주011) 소지의(所知依): 오염된 법과 청정한 법을 알 수 있는, 모든 법이 의지할 만한 마음.
니 能히 染과 淨괏 所송知딩 주012) 소지(所知): 알려져야 하는. 인식돼야 하는.
諸졍法법과 依止징 주013) 의지(依止): 의존하고 있는 근거, 기반. 힘이나 덕이 있는 것에 의존하여 머물면서 떠나지 않음.
외 젼며 시혹 일후미 種子識식 주014) 종자식(種子識): 아뢰야식의 딴이름. 모든 것을 낳는 종자를 내장하고 있다고 하여 붙인 이름.
이니 能히 世솅 주015) 세간(世間): 세속법(世俗法), 생사(生死)의 법.
와 出원각경언해 상2의2:66ㄴ
世솅間간 주016) 출세간(出世間): 불법(佛法), 열반(涅槃)의 법.
괏 한 種子 너비 자바 가졧 젼니 〖곧 諸졍法법과 種子 외 디니 알 第똉一 일후미 이 種子 뫼화 그 中에 뒷 주017) 뒷: 두었다는. 기원적으로는 ‘두-[置]#잇/[在]++ㄴ’. 일반적으로는 용언 어간 뒤에 ‘-아/어#잇-’이 축약된 ‘-앳/엣-’으로 실현돼 완료상을 나타내는데, 동사 ‘두-’[置]만은 ‘-앳/엣-’ 대신 ‘--’ 또는 ‘-ㅅ-’으로 실현됨. ¶心을 가져 몸 안해 뒷노니(능1:47). 先生의 둣논 道理(두초15:37).
디오 이제 이 能히 諸졍法법을 내논 들 取츙 둘히 다니라〗 이 等ㅅ 여러 일후미 一切촁 位윙예 通니라】
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)