- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제5집 상2의1
- 2. 보현보살장(普賢菩薩章)
- 4. 핵심을 알려주고 깨닫는 지름길을 터주심
- 4-1) 무명도 결국은 원각에서 생기는 것임 4
4-1) 무명도 결국은 원각에서 생기는 것임 4
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:32ㄱ
此下 第二明幻盡覺滿샤 以釋前疑니 然원각경언해 상2의1:32ㄴ
이나 上애 說幻從覺生은 染緣起也오 此애 明幻盡覺滿은 淨緣起也ㅣ라원각경언해 상2의1:33ㄱ
故로 論애 云호 有四種法熏習義故로 染法淨法이 起不斷絶이라 니원각경언해 상2의1:36ㄴ
이 아랜 둘찻 주001) 둘찻：
둘째의. 둘ㅎ[二]+자(접사)+ㅅ(관형격). 이 책에는 ‘차례’의 뜻을 더하는 접미사로 ‘-자, -재’가 쓰였다. ¶다재(원, 상2-1:30ㄴ). 15세기 문헌에는 ‘-자히, -짜히, -짜’ 등도 나타난다. ¶서너자히(삼강, 효35), 여듧번짜히(월149), 둘짯句(남명, 하1).
원각경언해 상2의1:37ㄱ
주002) 정연(淨緣)：
청정한 인연.
긋디：
그치지[단절(斷絶)]. 끊어지지. ‘긏디’에서 8종성가족용법의 제약으로 치음인 ‘ㅊ’과 동일 서열의 전청자 ‘ㅅ’으로 대표해서 씀. 이때 ‘ㅅ’은 [ｔ].
아닌니라：
아니하느니라. 아니-+니라(어미구조체). ‘아니-’ 다음에 자음 어미가 오면 ‘’의 ‘丶’가 탈락하고 ① 유기음화(아닣+다→아니타)하거나, ② 평폐쇄음화(아닏니라)하거나, ③ 비자음화(아닣니라→아닌니라)한 것을 표기에 반영하였다.
망경계(妄境界)：
망심(妄心)에서 비롯된 허망하고 부실(不實)한 경계. 세간(世間)의 모든 사물을 가리킨다.
이 아래는 둘째의 환(幻)이 다하면 각(覺)이 가득해짐을 밝히시고 앞의 의심(疑心)을 풀이하신 것이다. 그러나 위에 환이 각으로부터 생겨남을 말씀하심은 염연[緣=깨끗하지 못한 연]의 일어남이고, 이에 환이 다하면 각이 가득해짐을 밝히심은 정연(淨緣)의 일어남이다. 그러므로 논(論)에 이르기를, 네 가지의 법이 훈습(熏習)하는 뜻이 있으므로 염법(染法)과 정법(淨法)이 일어남이 그치지 아니하는 것이라고 하였으니【네 법은 논에 갖추어 이르길, 하나는 정법(淨法)이니 이름이 진여(眞如)이고, 둘은 일체의 염인(染因)이니 이름이 무명(無明)이고, 셋은 망심(妄心)이니 이름이 업식(業識)이고, 넷은 망경계(妄境界)이니 이른바 육진(六廛) 주006) 이다.】
육진(六塵)：
색(色), 성(聲), 향(香), 미(味), 촉(觸), 법(法) 등 6종의 경(境)은 중생의 정심(淨心)과 진성(眞性) 등을 오염시키므로 진(塵)이라고 한다.
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:33ㄴ
染法者 以依眞如法故로 有於無明고 無明이 熏習眞如故로 則有妄心고 妄心이 熏習無明야 不了眞如法故로 不覺念起야 現忘境界고 忘境界ㅣ 染法緣故로 卽熏習妄心야 令其念著야 造種種業야 受於一切身心等若니원각경언해 상2의1:34ㄱ
故로 勝鬘애 云샤 不染而染이라 시며 法身不增不减經에 云샤 法身이 流轉五道시 名曰衆生이라 시며 華嚴에 云샤 心如工畵師等이라원각경언해 상2의1:37ㄱ
染法법은 眞진如法법 주007) 진여법(眞如法)：
만유의 본체로서 있는 그대로의 평등한 진리이자 깨달음 그 자체이며, 모든 법을 갖추고 있는 진실한 모습인 법(法).
무명(無明)：
인간의 근본적인 무지(無知)로서 번뇌의 가장 근본적인 원인. 잘못된 의견이나 집착 때문에 진리를 깨닫지 못하는 어리석은 마음 상태.
훈습(熏習)：
점점 영향을 남기는 것. 향이 배어드는 것처럼 어떤 것이 다른 것으로 그 성질을 바꿈.
망심(妄心)：
그릇된 분별심. 거짓된 마음.
불각(不覺)：
마음의 본성에 상응하지 않고 홀연히 여러 가지 번뇌를 일으키는 것.
원각경언해 상2의1:37ㄴ
신과 心심괏 等엣 苦콩 受케 니 그럴 勝鬘만 주012) 승만(勝鬘)：
승만사자후일승대방편방광경(勝鬘師子吼一乘大方便方廣經)의 약칭. B.C 3~4세기경 대승사상가들에 의해 성립되었다고 추정되며, 재가의 여성 불자인 승만부인이 설법하고 수기를 받는다는 내용으로 여래장사상을 설하는 경전.
법신(法身)：
법으로서의 부처의 몸을 가리킴. 부처의 색신(色身) 즉 물질적인 육신(肉身)과 대비되는 말.
오도(五道)：
중생이 선악의 업보에 따라 가는 5세계. 곧 천도, 인도, 축생도, 아귀도, 지옥도.
공교(工巧)：
공교로운. 재주나 기예. 세공, 서화, 시가 등에 능한.
염법(染法)은 진여법(眞如法)에 의거하므로 무명(無明)이 있고 무명이 진여를 훈습하므로 망심(妄心)이 있고, 망심이 무명을 훈습하여 진여법을 알지 못하므로 불각(不覺)의 사념(思念)이 일어나 망경계(妄境界)를 나타나게 하고 망경계가 염법의 연[緣=간접적인 원인]이므로 곧 망심(妄心)을 훈습하여 그 염(念)하며 착(著)하고[=달라붙고] 갖가지 업을 지어 일체의 몸과 마음 등에 괴로움을 받게 하나니, 그러므로 승만경(勝鬘經)에 물들지[染] 아니하였으되 물들었다고 말씀하셨으며, 법신부증불감경(法身不增不減經)에 법신(法身)이 오도(五道)에 흘러 구르는 것이 이름을 중생이라 말씀하셨으며, 화엄경에 이르시길 마음은 공교로운 화사(畵師)[=화가]와 같다고 말씀하신 것들이다.
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:34ㄱ
淨緣起者 論애 云호 以有眞如法故로 熏習無明야 則令妄心로 厭生死苦원각경언해 상2의1:34ㄴ
고 樂求涅槃케 며 以厭求故로 卽熏習眞如야 自信已性야 知心의 妄動야 無前境界야 修遠離法야 種種方便으로 起隨順行야 不取不念야 乃至久遠熏習力故로 無明이 則滅고 無明滅故로 心無有起야 境界隨滅니 心相이 皆盡야 名得涅槃이라 成自然業니라원각경언해 상2의1:37ㄴ
淨緣 니로 論론애 닐오 眞진如法법이 이실 無뭉明을 熏훈習씹야 妄心심으로 生死苦콩 아쳗고 주016) 아쳗고：
싫어하고. ‘厭’의 대역. ㄷ불규칙용언. ¶즐기며 아쳐르며[好惡](법화5:34).
열반(涅槃)：
모든 번뇌의 얽매임에서 벗어나고, 진리를 깨달아 불생불멸의 법을 체득한 경지.
원각경언해 상2의1:38ㄱ
를 無뭉明이 滅고 無뭉明이 滅 미 니루미 업서 境界갱 조차 滅니 相 주018) 상(相)：
심상(心相). 여러 가지로 다양한 마음의 모양.
업(業)：
행위(行爲), 조작(造作), 작용(作用), 소작(所作) 등을 뜻함. 의지에 의한 심신(心身)의 활동 행위. 행위만이 아니라 행위의 여세(餘勢)까지 포함한다.
정연(淨緣)이 일어남은 논(論)에 이르기를 진여법(眞如法)이 있으므로, 무명을 훈습하여 망심으로 생사고(生死苦)를 싫어하고 열반을 즐겨 구하게 하며 싫어하며 구하는 까닭으로 곧 진여를 훈습하여 자기가 자기의 성(性=불성)을 믿어 마음이 허망하게 움직여 앞의 경계 없음을 알고 멀리 여읠 법을 닦아 갖가지 방편으로 좇아 차례대로 나아가는 행[順行]을 일으키어 취하지 아니하며, 염하지 아니하고 오래 훈습한 힘에 다다르므로 무명이 소멸하고, 무명이 멸하므로 마음 일어남이 없어 경계 좇아 소멸하나니, 마음의 상[相=心相]이 모두 다하여 이름이 열반을 득하였다고 하고, 자연스런 업(業)을 이루는 것이다.
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:35ㄴ
然이나 淨緣起ㅣ 翻前染緣니 緣이 無自性야 染淨이 俱融야 合法界性야 起唯性起故로 無斷盡니 如華嚴說니라 依此야 方원각경언해 상2의1:36ㄱ
名幻盡覺滿이니라원각경언해 상2의1:36ㄴ
文中에 分三니 一은 擧喩샤 該釋前文이오 二 法合이니 唯譚本義오 三은 兼拂同幻之覺이니 今初ㅣ라원각경언해 상2의1:38ㄱ
그러나 淨緣 니루미 알 染緣을 드위혀니 緣이 제 性이 업서 染과 淨괘 다 노가 法법界갱性에 마자 니루미 오직 性의 니루민 젼로 그처 다옴 업스니 華嚴에 니샴 니라 이 브터 비르서 일후미 幻이 다아 覺각이 호미니라 文문中에 세헤 호니 나 가뵤 드르샤 알 그를 려 사기샤미오 둘흔 法법 마초샤미니 오직 本본來ㅅ 들 니샤미오 세흔 幻 覺각 조쳐 르샤미니 이제 처미라그러나 정연(淨緣) 일어남이 앞의 염연(染緣)을 뒤집은 것이니, 연(緣)은 그것의 성질이 없어 염[染=물듦]과 정[淨=물들지 않음]이 모두 녹아 법계성(法界性)에 맞아 일어남이 오직 자성(自性)의 일어남인 까닭으로 그쳐 다함이 없으니 화엄경에 말씀하신 것과 같으니라. 이에 의거하여야 비로소 환이 다하여 각이 가득함이라고 이름하는 것이다. 몇 개 문(文)을 셋으로 나누니, 하나는 비유함을 거론하시어 앞의 글을 포함하여 풀이하심이고, 둘은 법 맞추심이니 오직 본래의 뜻을 말씀하시는 것이고, 셋은 환 같은 각을 함께 떨어내심이니 이제가 처음이다.
【경】
원각경언해 상2의1:38ㄱ
猶如空華ㅣ 從空而有니〈마치〉 공(空)의 꽃이 공에서 있음과(=생긴 것과) 같다.
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:38ㄴ
喩前義本시니 謂空中에 畢竟히 實無起滅이어늘 但以眼翳로 空裏예 見華니 旣翳時예 華ㅣ 依空야 現故로 言從空而有ㅣ니 如圓覺妙性이 畢竟히 無生이어늘 但以心迷로 性中에 見妄니 旣迷時예 妄이 依覺야 現故로 言生於覺也ㅣ라원각경언해 상2의1:38ㄴ
알 義ㅅ 根本본 가비시니 닐오 空中에 畢竟히 實로 니롬과 滅홈괘 업거늘 오직 누넷 료로 空裏링예 고 보니 마 린 時씽節에 고지 空원각경언해 상2의1:39ㄱ
브터 나 니샤 空 브터 이쇼미니 圓覺각微밍妙 性이 畢竟히 生이 업거늘 오직 迷몡호로 性中에 妄 봄 니 마 迷몡 時씽節에 妄이 覺각 브터 나 니샤 覺각애 나미라앞 뜻의 근본을 비유하시니, 이르시되 공중에 맨 끝에는 실로 일어남과 멸함이 없는데, 오직 눈의 가림으로 빈 속[空裏]에서 꽃을 보나니 이미 가려진 시절에 꽃이 공(空)에 의거하여 나타나므로 이르시길 공으로부터 있는 것이니 ‘원각(圓覺) 미묘(微妙)한 성(性
고유한 성질
)’은 필경 생(生)이 없거늘 오직 마음이 미혹하므로 성(性) 가운데 망(妄)을 봄과 같으니, 이미 미혹한 때에 망이 각(覺)에 의거하여 나타나므로 각에서 난 것이라고 말씀하신 것이다.【경】
원각경언해 상2의1:39ㄱ
幻華雖滅나 空性은 不壞니환(幻)한 꽃이 비록 멸(滅)하나 공(空)의 본성은 허물어지지 아니하나니.
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:38ㄱ
正喩此段釋疑之文시니 謂翳差則見華ㅣ 滅於空中리니 華ㅣ 雖滅나 而空은 常在니라 然이나 華ㅣ 生時예도 不生며 滅時예도 不滅이어늘 有翳有差로 見生見滅니라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
바로 이 단락의 의심(疑心)을 풀이하신 글을 비유하심이니, 이르기를 가린 것이 나아지면 꽃이 공중에서 소멸함을 볼 것이니, 꽃이 비록 멸하더라도 공(空)은 항상 있는 것이다. 그러나 꽃이 생겨난 때에도 생겨나지 아니하며, 소멸한 때에도 소멸하지 아니하거늘 가로막음이 있으며 나아짐이 있으므로 생겨남을 보며 소멸함을 보는 것이다.
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2006년 5월 1일