세종한글고전

만약에 삼성(三性)으로 짝지을 것 같으면, 마니(摩尼)는 원성실성(圓成實性)을 비유하신 것이니 곧 앞에서 나타낸 진리이고【이공(二空)에 나타난 진여(眞如)이다.】 색(色)이 나타남은 의타기성(依他起性)을 비유하신 것이니 곧 앞에서 말한 환[幻=허깨비]이고【문(文)에 이르시길 환(幻) 같은 멸(滅)이 또 멸함 같은 것들이다.】 어리석은 사람이 푸른빛[靑], 누른빛[黃]을 일정하게 보는 것은 변계소집성(徧計所執性)을 비유하신 것이니 곧 앞에서 말한 티끌과 때이다.【문(文)에 이르시길 때[垢]가 다하면[=없어지면] 밝음이 나타난다 하셨으며, 또 반드시 몸과 마음이 모두 환 때[幻垢]라는 것을 알아야 할 것이니, 때로 이루어진 모습[相]이 영원히 멸하면 시방(十方) (법계)가 청정이라 말씀하신 것이다.】 만약에 먼 것은 곧 앞의 몸과 마음 같은 모습이니【나의 지금의 이 몸은 사대(四大)가 섞어 어울린 것으로부터 이공관(二空觀)에서 다하는 것이다.】 이 글로 앞의 글 뜻을 인정(印定)하시므로 앞을 가리키신 것이다. 후(後)를 나타내신다 말함은 그러나 이 원만한 구슬[=마니]이 저 어리석은 사람들은 그 일정한 색(色) 집착함에 의거하므로, 색(色)을 헐고[=깨고, 뛰어넘고] 인하여 삼성(三性)에 짝하게 하여 앞글을 인(印)하니라[=대상이 옳음을 밝혀 인정한 것이다.]. 그러나 오직 헤아려 잡은[=집착한] 것이 없는 사람은 곧 이 〈마니〉 구슬의 갖가지의 색깔 하나하나가 청정(淸淨)하며 하나하나가 본체와 같아서 모두 이 원만한 구슬[=마니주]의 묘용[妙用=신묘한 작용]에 응하여 나타나는 것이다. 본체가 가히 헐어짐 없을 것이니 뒷글에 나오는 시방 법계의 일체가 청정하고 원만하여 움직이지 아니하고 서로 섞어 가림 없음을 비유하신 것이니, 그러므로 뒤를 나타내신다고 말한 것이다. 그러나 앞의 거울을 가지고 비유하신 것은 오직 한 면(面)은 밝으며, 또 닦음으로 인하여 나타났다고 말씀하시어 이공(二空)의 이치가 집착을 헐어야만[=깨트려야만] 비로소 나타나며, 집착을 대하여 이름 득함을 표하신 것이거니와 이제 마니주(摩尼珠)는 본래 깨끗하며 본래 밝아 시방 (세계)를 함께 비추니, 뒤의 법계의 종(宗)을 나타내신 것이다.